Ézéchiel 14:11

Ici, Dieu montre qu'il n'y avait pas d'autre remède, s'il voulait rappeler en sûreté ceux qui avaient failli périr, et en même temps, il enseigne qu'il est utile à l'Église de châtier ceux qui s'étaient si impieusement refusés de lui-même. Pendant ce temps, il arrive que Dieu tonne et exerce ses jugements jusqu'à l'extrême de la rigueur: pendant ce temps, les hommes ne se repentent pas mais restent obstinés: non, le châtiment que Dieu inflige aux réprouvés les plonge dans une destruction plus profonde. Comment? Ceux qui s'endurcissent contre la main de Dieu s'accumulent sur eux-mêmes des châtiments plus sévères, car les réprouvés ne se soumettent pas au joug quand Dieu veut corriger leur dureté et leur obstination. Mais ici, Dieu annonce qu'il ne sera pas assez sévère pour ne pas consulter pour leur sécurité. Mais cette contradiction pourrait en déranger beaucoup, puisque Dieu a destiné le peuple aussi bien que les faux prophètes à la destruction, car cela semble rendre son alliance vaine. Mais il empêche cette question, et dit, puisqu'il doit exiger des peines si sévères des méprisants de sa parole et des apostats, que la rigueur serait utile à l'Église. Maintenant, nous comprenons le sens du dicton, la maison d'Israël ne se trompera plus : car autrement leur obstination était incurable: et à moins que Dieu ne les ait sérieusement réveillés , ils n'avaient jamais été ramenés de leur propre gré. Ici donc, Dieu réprimande obliquement la dureté de son peuple, parce qu'il ne pouvait être instruit que par le châtiment. Car incorrigibles sont en effet ces fils qui, pendant que leur père les chérit et les satisfait, le méprisent et s'aggravent par l'indulgence. De cela, Dieu se plaint maintenant que les enfants d'Israël étaient si intraitables qu'ils ne pouvaient pas supporter la destruction, à moins qu'il ne descende à la plus grande rigueur. Car c’était un très triste spectacle, que la vérité de Dieu soit corrompue et falsifiée par des mensonges, et que le peuple, avec ceux qui l’ont imposé, périsse complètement. Mais nous entendons maintenant qu'il n'y avait qu'un seul remède puisque les enfants d'Israël étaient indomptables, à moins qu'ils ne soient complètement effondrés. Il ajoute maintenant, de ma part: une phrase qui mérite d'être notée, car nous réunissons ici, que dès que nous nous plierons si peu à suivre Dieu, nous errons après des erreurs: car nous ne nous accrocherons jamais de la bonne manière si nous ne suivons pas Dieu. , c'est-à-dire, à moins que nous ne soyons résolus à la fin qu'il nous propose: et alors, à moins que nos yeux ne soient tournés dans la direction qu'il indique, de peur que nous ne nous penchions vers la droite ou vers la gauche. Ainsi, nous serons au-dessus de tout danger d'errance si nous suivons Dieu: d'un autre côté, si nos esprits se tournent de ce côté ou de cela et que nous ne sommes pas retenus dans l'obéissance à Dieu seul, le Prophète enseigne que nous errons dans l'erreur , et que cela finira par se passer malheureusement pour nous. Lorsqu'il parle de la maison d'Israël, il n'embrasse pas sans exception ceux qui sont issus de Jacob; car tant les faux prophètes que ceux qui les ont consultés étaient de la lignée de Jacob et avaient un nom dans cette famille. Mais nous avons déjà vu ce qui a été décrété à leur sujet, à savoir que Dieu les détruirait et les effacerait du milieu de son peuple. Nous voyons alors qu'ils ne le sont pas; compris sous la progéniture d'Abraham ou de la maison d'Israël; mais cela est limité au reste du peuple que Dieu a voulu épargner. Car nous savons qu'il restait toujours une semence, afin que l'alliance qui avait été conclue avec Abraham puisse être ferme et sacrée. Cette phrase se réfère alors correctement aux élus, qui sont appelés par Paul le reste de la grâce. (Romains 11:5.) Mais Dieu dit que l'exemple serait utile aux survivants, puisque le châtiment des autres les instruirait: et quand ils verraient périr les faux prophètes, et devraient reconnaître le jugement remarquable de Dieu dans leur destruction, alors ils en profiteraient. Maintenant nous comprenons ce que le Prophète veut dire par la destruction des faux prophètes et de ces hypocrites qui méprisaient les vrais prophètes et se prostituaient pour être trompés par des imposteurs: quand Dieu leur fait un exemple de sa colère, le Prophète dit que la maison de Israël devrait tirer avantage de leur disparition et profiter de leur ruine totale.

Maintenant il ajoute, Et qu'ils ne devraient plus être pollués dans toute leur méchanceté . Ici, il élargit volontairement leur crime, afin de magnifier davantage la miséricorde de Dieu; car s'ils n'avaient été que modérément coupables, son pardon n'avait pas été si remarquable. Mais le Prophète les déclare ici abandonnés dans le péché, et ne les condamne pas pour un seul péché mais pour plusieurs: il dit qu'ils ont été pollués et contaminés dans leurs crimes : et quand la miséricorde de Dieu est étendue à de telles personnes, nous découvrons avec certitude combien elle est inestimable. Enfin, apprenons de ce passage, que Dieu pardonne non seulement les hommes qui transgressent mais légèrement par manque de pensée et d'erreur, mais qu'il est aussi miséricordieux envers les abandonnés qui sont convaincus de nombreuses iniquités. Il dit , afin qu'ils soient mon peuple et que je sois leur Dieu. Dieu avait déjà adopté toute la semence d’Abraham, et tous furent circoncis à un homme: et ainsi ils portèrent personnellement le témoignage et l’alliance de la faveur paternelle de Dieu. Puisque, par conséquent, ils étaient déjà le peuple de Dieu et étaient considérés comme membres de l’Église, que peut signifier qu’ils seront mon peuple? Car Dieu semble ici leur promettre quelque chose de nouveau. Mais par cette forme de discours, le Prophète marque leur déclinaison et manifeste leurs déserts. Car, bien que Dieu les eût jugés dignes d'un tel honneur pour les compter parmi son peuple élu, ils s'étaient pourtant chassés par leur propre dépravation. Car puisque toute religion parmi eux était corrompue, le culte de Dieu était profané, toute sa loi presque enterrée, et ils étaient séparés autant que possible de Dieu, comme nous le verrons plus tard. De la part de Dieu, l'adoption est restée ferme: mais ici Ezéchiel considère leur condition s'ils voulaient vraiment la regarder eux-mêmes, c'est-à-dire comme un éloignement, puisque leur propre méchanceté les avait coupés: d'où il parle comme d'un nouveau bénéfice quand il dit, ils devraient être pour un peuple quand ils se sont repentis.

Le deuxième chapitre d'Osée nous aidera à comprendre cela plus clairement, quand il sera dit,

"Je les appellerai mon peuple qui n'est pas mon peuple,
et sa bien-aimée qui n'est pas aimée. ( Osée 2:23.)

Car le Prophète a reçu l'ordre d'entrer dans une maison irrégulière et de prendre une femme impure et d'engendrer des fils: il dit qu'un fils est né à qui Dieu a donné le nom לאעמי, lagnemi , ce ne sera pas mon peuple: et puis quand une fille est née, elle était indigne d'amour. Là, Osée signifie que les Juifs ont été coupés de la racine sacrée, et il ne parle pas d'un ou deux, mais de toute la race; car ils n’étaient ni le peuple de Dieu ni une fille bien-aimée. Ensuite, une fois réconciliés, ils recommencent à être le peuple de Dieu et une fille bien-aimée. Paul n'adapte pas imprudemment cette phrase à l'appel des Gentils: (Romains 9:25,) à savoir qu'il n'y avait aucune différence entre les Juifs et les Gentils, puisque les premiers ont été rejetés. Quoi qu’il en soit, nous voyons que ceux qui avaient une place et un nom parmi le peuple de Dieu, et qu’il s’était choisi pour lui-même, ont été rejetés et sont devenus des étrangers par leur propre faute. Ainsi, ils recommencent à être le peuple de Dieu lorsqu'ils se repentent et que Dieu les reçoit en faveur. La conclusion est, je vais les restaurer à nouveau, que mon alliance peut être renouvelée d'une certaine manière, qu'ils peuvent être mon peuple comme ils l'étaient autrefois; et je suis peut-être pour eux un Dieu, car, par leur propre recul, ils méritaient d'être traités comme des étrangers à part entière. D'ailleurs, il est bon de se souvenir de ce que nous avons dit ailleurs, que sous ces mots est contenu tout ce qui appartient au bonheur solide. Car si Dieu nous reconnaît comme son peuple, nous sommes certains de notre salut, comme quand il déclare qu'il sera notre Dieu tandis que nous l'invoquons comme père. Mais quiconque invoquera le nom du Seigneur sera sauvé. (Joël 2:32; Actes 2:21; Romains 10:13.) Alors nous devons nous souvenir de cette célèbre phrase du prophète Habacuc: Tu es notre Dieu: nous ne mourrons pas. (Habacuc 1:12.) Enfin, nous n'avons rien d'autre à souhaiter pour la plénitude de toutes les bonnes choses et la confiance en la vie éternelle, que ce que Dieu nous compte parmi son peuple, afin qu'il nous soit ouvert un libre accès à lui dans la prière. Ça suit -