Genèse 12:3

3. Et je bénirai ceux qui te bénissent . Ici se manifeste l'extraordinaire bonté de Dieu, en ce qu'il fait familièrement une alliance avec Abram, comme les hommes ont l'habitude de faire avec leurs compagnons et leurs égaux. Car c'est la forme habituelle d'alliances entre les rois et les autres, qu'ils promettent mutuellement d'avoir les mêmes ennemis et les mêmes amis. C'est certainement un gage inestimable d'amour spécial, que Dieu devrait si grandement condescendre pour nous. Car s'il ne s'adresse ici qu'à un seul homme, il déclare ailleurs la même affection envers son peuple fidèle. Nous pouvons donc déduire cette doctrine générale, que Dieu nous a tellement embrassés de sa faveur, qu'il bénira nos amis et se vengera de nos ennemis. Nous sommes, en outre, avertis par ce passage, que si désireux que les fils de Dieu soient de paix, ils ne voudront jamais d'ennemis. Certainement, de toutes les personnes qui se sont jamais conduites assez paisiblement parmi les hommes pour mériter l'estime de tous, Abram pouvait être compté parmi le chef, mais même lui n'était pas sans ennemis; parce qu'il avait le diable pour son adversaire, qui tient dans sa main les méchants, qu'il pousse sans cesse à molester les bons. Il n'y a donc aucune raison pour que l'ingratitude du monde nous décourage, même si beaucoup nous haïssent sans cause et, lorsqu'ils ne sont provoqués par aucun dommage, étudient pour nous faire du mal; mais contentons-nous de cette seule consolation, que Dieu s'engage à nos côtés dans la guerre. En outre, Dieu exhorte son peuple à cultiver la fidélité et l'humanité avec tous les hommes bons et, en outre, à s'abstenir de tout préjudice. Car ce n'est pas une incitation commune pour nous exciter à aider les fidèles, que si nous nous acquittons d'un devoir envers eux, Dieu le remboursera; il ne doit pas non plus nous alarmer qu'il dénonce la guerre contre nous, si nous blessons quelqu'un qui lui appartient.

En toi toutes les familles de la terre seront bénies . Si quelqu'un choisissait de comprendre ce passage dans un sens restreint, comme si, par un mode de discours proverbial, ceux qui béniront leurs enfants ou leurs amis, seront appelés du nom d'Abram, qu'il jouisse de son opinion; car la phrase hébraïque portera l'interprétation, qu'Abram sera appelé un exemple signalant de bonheur. Mais j'élargis le sens plus loin; car je suppose que la même chose doit être promise en ce lieu, que Dieu répète ensuite plus clairement, (Genèse 22:18.) Et l'autorité de Paul m'amène à ce point; qui dit que la promesse à la postérité d'Abraham, c'est-à-dire à Christ, a été donnée quatre cent trente ans avant la loi, (Galates 3:17). Mais le calcul des années nous oblige à comprendre que la bénédiction lui a été promise en Christ, quand il est venu au pays de Canaan. Par conséquent, Dieu (dans mon jugement) déclare que toutes les nations devraient être bénies en son serviteur Abram parce que Christ était inclus dans ses reins. De cette manière, il laisse non seulement entendre qu'Abram serait un exemple , mais un cause de bénédiction; afin qu'il y ait une antithèse comprise entre Adam et Christ. Car alors que, depuis le moment de l’aliénation du premier homme de Dieu, nous naissons tous maudits, ici un nouveau remède nous est offert. Il n'y a rien non plus de contraire à cela dans l'affirmation selon laquelle nous ne devons en aucun cas chercher une bénédiction en Abram lui-même, dans la mesure où l'expression est utilisée en référence au Christ. Ici, les Juifs s'opposent avec perversité et amassent de nombreux témoignages de l'Écriture, dont il semble que bénir ou maudire dans n'importe quel , n'est rien d'autre que souhaiter du bien ou le mal à un autre, selon lui comme modèle. Mais leur caprice peut être mis de côté sans difficulté. Je reconnais que ce qu'ils disent est souvent, mais pas toujours vrai. Car quand il est dit que la tribu de Lévi bénira au nom de Dieu, dans Deutéronome 10:8, Ésaïe 65:16, et dans des passages similaires, il est suffisamment évident, que Dieu est déclaré la source de tout bien, afin qu'Israël ne puisse chercher aucune portion de bien ailleurs Voyant donc que le langage est ambigu, qu'ils accordent le nécessité de choisir tel ou tel sens, selon ce qui convient le mieux au sujet et à l'occasion. Maintenant, Paul suppose comme un axiome qui est reçu parmi tous les pieux, et qui doit être pris pour acquis, que toute la race humaine est désagréable à une malédiction, et par conséquent que le peuple saint n'est béni que par la grâce du Médiateur. . D'où il conclut que l'alliance de salut que Dieu a conclue avec Abram n'est ni stable ni ferme qu'en Christ. J'interprète donc ainsi le lieu présent; que Dieu promet à son serviteur Abram cette bénédiction qui coulera ensuite sur tous les peuples. Mais parce que ce sujet sera plus amplement expliqué ailleurs, je ne l'aborde que brièvement.