Genèse 2:3

3. Et Dieu a béni le septième jour Il semble que Dieu soit dit ici qu'il bénit selon la manière des hommes, parce qu'ils le bénissent qu'ils louent vivement. Néanmoins, même dans ce sens, il ne serait pas inadapté au caractère de Dieu; parce que sa bénédiction signifie parfois la faveur qu'il accorde à son peuple, comme les Hébreux appellent cet homme le bienheureux de Dieu, qui, par une certaine faveur spéciale, a pouvoir auprès de Dieu. (Voir Genèse 24:31.) Entrez, béni de Dieu. Ainsi, nous pouvons être autorisés à décrire le jour comme béni par lui qu'il a embrassé avec amour, afin que l'excellence et la dignité de ses œuvres y soient célébrées. Pourtant, je n'ai aucun doute que Moïse, en ajoutant le mot sanctifié, a voulu immédiatement expliquer ce qu'il avait dit, et ainsi toute ambiguïté est levée, car le deuxième mot est exégétique du premier. Pour קדש ( kadesh ,) avec les Hébreux, c'est se séparer du nombre commun. Dieu sanctifie donc le septième jour, quand il le rend illustre, afin que par une loi spéciale il puisse être distingué des autres. D'où il apparaît également que Dieu a toujours respecté le bien-être des hommes. J'ai dit plus haut que six jours ont été employés à la formation du monde; non pas que Dieu, à qui un moment est comme mille ans, ait eu besoin de cette succession de temps, mais qu'il puisse nous engager dans la considération de ses œuvres. Il avait la même fin en vue dans la nomination de son propre repos , car il a mis à part un jour choisi parmi le reste pour cet usage spécial. C'est pourquoi, cette bénédiction n'est rien d'autre qu'une consécration solennelle, par laquelle Dieu revendique pour lui-même les méditations et les emplois des hommes le septième jour. C'est, en effet, l'affaire appropriée de toute la vie, dans laquelle les hommes devraient s'exercer quotidiennement, pour considérer la bonté infinie, la justice, la puissance et la sagesse de Dieu, dans ce magnifique théâtre du ciel et de la terre. Mais, de peur que les hommes ne s'y montrent moins attentifs qu'ils ne le devraient, chaque septième jour a été spécialement choisi dans le but de fournir ce qui manquait à la méditation quotidienne. Premièrement, donc, Dieu s'est reposé; puis il bénit ce repos, afin que dans tous les âges il puisse être tenu sacré parmi les hommes; ou il consacrait tous les sept jours au repos, afin que son propre exemple fût une règle perpétuelle. La conception de l'institution doit toujours être gardée en mémoire: car Dieu n'a pas ordonné aux hommes de se contenter de vacances tous les sept jours, comme s'il se plaisait à leur indolence; mais plutôt qu'ils, étant libérés de toute autre affaire, pourraient appliquer plus facilement leur esprit au Créateur du monde. Enfin, c'est un repos sacré, (105) qui retire les hommes des entraves du monde, afin de les consacrer entièrement à Dieu. Mais maintenant, puisque les hommes sont si arriérés pour célébrer la justice, la sagesse et la puissance de Dieu, et pour considérer ses bienfaits, que même lorsqu'ils sont le plus fidèlement avertis, ils restent torpides, aucun léger stimulant n'est donné par l'exemple de Dieu, et le précepte lui-même est ainsi rendu aimable. Car Dieu ne peut ni nous séduire plus doucement, ni nous inciter plus efficacement à l'obéissance qu'en nous invitant et en nous exhortant à l'imitation de lui-même. D'ailleurs, nous devons savoir que ce sera l'emploi commun non pas d'un seul âge ou d'un seul peuple, mais de toute la race humaine. Ensuite, dans la Loi, un nouveau précepte concernant le sabbat a été donné, qui devrait être particulier aux Juifs, et mais pour un temps; parce que c'était une cérémonie légale ombrageant un repos spirituel, dont la vérité était manifestée en Christ. C'est pourquoi le Seigneur témoigne le plus souvent qu'il avait donné, le jour du sabbat, un symbole de sanctification à son ancien peuple. (106) Par conséquent, lorsque nous apprenons que le sabbat a été abrogé par la venue du Christ, nous devons faire la distinction entre ce qui appartient au gouvernement perpétuel de la vie humaine et ce qui appartient proprement aux figures anciennes, dont l'usage a été aboli lorsque la vérité s'est accomplie. Le repos spirituel est la mortification de la chair; afin que les fils de Dieu ne vivent plus pour eux-mêmes ou ne se livrent plus à leur propre inclination. Dans la mesure où le sabbat était une figure de ce repos, je dis, ce n'était que pour une saison; mais dans la mesure où il a été commandé aux hommes dès le commencement de s'employer à l'adoration de Dieu, il est juste que cela continue jusqu'à la fin du monde.

Quel Dieu a créé et fait (107) Ici les Juifs, dans leur méthode habituelle, bêtement bagatelle, disant que Dieu étant anticipé dans son œuvre par le dernier soir, a laissé certains animaux imparfaits, dont les espèces sont les faunes et les satyres, comme s'il avait été de la classe ordinaire des artifices qui ont besoin de temps. Des délires si monstrueux prouvent que leurs auteurs ont été livrés à un esprit réprouvé, comme un terrible exemple de la colère de Dieu. Quant à la signification de Moïse, certains le pensent ainsi: que Dieu créa ses oeuvres pour les faire, dans la mesure où depuis le moment où il les a données, il n'a pas retiré sa main de leur conservation. Mais cette exposition est dure. Je ne souscris pas non plus plus volontiers à l'opinion de ceux qui renvoient le mot faire à l'homme, que Dieu a placé au-dessus de ses œuvres, afin qu'il puisse les appliquer pour les utiliser, et en un certain sens les perfectionner par son industrie. Je pense plutôt que la forme parfaite des œuvres de Dieu est ici notée; comme s'il avait dit que Dieu créa ses œuvres de telle sorte que rien ne devrait manquer à leur perfection; ou la création a procédé à un point nul, que l'œuvre est à tous égards parfaite.