Genèse 25:29

29. Et Jacob sod lentille . Cette narration diffère peu du sport des enfants. Jacob prépare un potage; son frère revient de la chasse fatigué et affamé, et échange son droit d'aînesse pour la nourriture. Quel genre de marché, je prie, était-ce? Jacob aurait dû de lui-même satisfaire la faim de son frère. Lorsqu'on lui demande, il refuse de le faire: qui ne le condamnerait pas pour son inhumanité? En contraignant Esaü à renoncer à son droit de primogéniture, il semble faire un pacte illicite et frivole. Dieu, cependant, mit le tempérament d'Esaü à l'épreuve en peu de temps; et encore plus loin, destiné à présenter un exemple de la piété de Jacob, ou, pour parler plus correctement, il a mis en lumière ce qui se cachait dans les deux. Beaucoup en effet se trompent en suspendant la cause de l’élection de Jacob sur le fait que Dieu a prévu une certaine dignité en lui; et en pensant qu'Ésaü était réprouvé, parce que son impiété future l'avait rendu indigne de l'adoption divine avant sa naissance. Paul, cependant, ayant déclaré l'élection gratuite, nie que la distinction soit à rechercher dans la personne des hommes; et, en effet, le suppose d'abord comme un axiome, que puisque l'humanité est ruinée depuis son origine et vouée à la destruction, quiconque est sauvé n'est en aucun cas libéré de la destruction que par la simple grâce de Dieu. Et, par conséquent, que certains sont préférés à d'autres, ce n'est pas en raison de leurs propres mérites; mais voyant que tous sont également indignes de grâce, ils sont sauvés que Dieu, de son bon plaisir, a choisis. Il monte alors encore plus haut et raisonne ainsi: Puisque Dieu est le Créateur du monde, il est, de son propre chef, en un tel sens, l'arbitre de la vie et de la mort, qu'il ne peut être appelé à rendre des comptes; mais sa propre volonté est (pour ainsi dire) la cause des causes . Et pourtant Paul n'impute pas, en raisonnant ainsi, la tyrannie à Dieu, comme les sophistes le prétendent insignifiants en parlant de son pouvoir absolu. Mais alors qu’il habite dans une lumière inaccessible et que ses jugements sont plus profonds que le plus bas abîme, Paul enjoint prudemment l’acceptation du seul dessein de Dieu; de peur que, si les hommes cherchent à être trop curieux, cet immense chaos ne devrait absorber tous leurs sens. Il est donc stupidement déduit par certains, de cet endroit, que tandis que Dieu a choisi l'un des deux frères, et est passé par l'autre, les mérites des deux avaient été prévus. Car il était nécessaire que Dieu ait décrété que Jacob serait différent d'Esaü, sinon il n'aurait pas été différent de son frère. Et nous devons toujours nous souvenir de la doctrine de Paul, selon laquelle personne ne surpasse un autre par sa propre industrie ou vertu, mais par la grâce de Dieu seul. Bien que, cependant, les deux frères fussent égaux par nature, Moïse nous représente, en la personne d'Esaü, comme dans un miroir, quel genre d'hommes sont tous les réprouvés, qui, étant livrés à leur propre disposition, ne sont pas gouvernés. par l'esprit de Dieu. Tandis que, en la personne de Jacob, il montre que la grâce de l'adoption n'est pas oisive chez les élus, car le Seigneur l'atteste effectivement par sa vocation. D'où vient donc qu'Esaü met son droit d'aînesse à la vente, mais de cette cause, que lui, étant privé de l'Esprit de Dieu, ne savoure que les choses de la terre? Et d'où vient que son frère Jacob, se privant de sa propre nourriture, endure patiemment la faim, si ce n'est que sous la direction du Saint-Esprit, il s'élève au-dessus du monde et aspire à une vie céleste? Par conséquent, apprenons que ceux à qui Dieu ne garantit pas la grâce de son Esprit sont charnels et brutaux; et sont tellement dépendants de cette vie décoloration, qu'ils ne pensent pas au royaume spirituel de Dieu; mais ceux que Dieu a entrepris de gouverner ne sont pas si loin pris dans les pièges de la chair pour les empêcher d'être attachés à leur haute vocation. D'où il suit que tous les réprouvés restent immergés dans les corruptions de la chair; mais que les élus soient renouvelés par le Saint-Esprit, afin qu'ils soient l'œuvre de Dieu, créés pour de bonnes œuvres. Si quelqu'un soulève l'objection, cette partie du blâme peut être attribuée à Dieu, parce qu'il ne corrige pas la stupeur et les désirs dépravés inhérents aux réprouvés, la solution est prête, que Dieu est exonéré par le témoignage de leur propre conscience, qui les oblige à se condamner. C'est pourquoi il ne reste plus que ce que toute chair doit garder le silence devant Dieu, et que le monde entier, se confessant être odieux à son jugement, devrait plutôt être humilié que prétendre fièrement.