Habacuc 1:3

Il ajoute ensuite: Combien de temps vas-tu me montrer l'iniquité et me faire voir des ennuis? Ici, le Prophète raconte brièvement la cause de son indignation: - qu'il ne pouvait, sans grande peine, oui, sans angoisse de l'esprit, voir de tels maux régner parmi le peuple élu de Dieu; car ceux qui appliquent cela aux Chaldéens le font avec force, et sans aucune nécessité, et ils n'ont pas observé la raison que j'ai énoncée - que le Prophète n'enseigne pas ici les Juifs, mais les prépare pour un jugement à venir, comme ils ne pouvait que voir qu'ils étaient justement condamnés, puisqu'ils avaient été reconnus coupables par le cri et les plaintes de tous les pieux.

Or, ce passage nous enseigne que tous ceux qui servent et aiment vraiment Dieu, doivent, selon l’exemple du Prophète, brûler de sainte indignation chaque fois qu’ils voient la méchanceté régner sans retenue parmi les hommes, et spécialement dans l’Église de Dieu. Il n'y a en effet rien qui devrait nous causer plus de chagrin que de voir des hommes se déchaîner avec un mépris profane pour Dieu, et aucun respect pour sa loi et pour la vérité divine, et tout ordre foulé aux pieds. Quand donc une telle confusion nous apparaît, nous devons nous sentir excités, si nous avons en nous une étincelle de religion. Si l'on objecte que le Prophète a dépassé la modération, la réponse évidente est celle-ci: bien qu'il réponde librement ses sentiments, il n'y avait rien de mal à cela devant Dieu, du moins rien de mal ne lui est imputé: car pourquoi prions-nous , mais que chacun de nous puisse décharger ses soucis, ses peines et ses angoisses, en les déversant dans le sein de Dieu? Puisque Dieu nous permet donc de traiter si familièrement avec lui, rien de mal ne doit être attribué à nos prières lorsque nous répandons ainsi librement nos sentiments, à condition que la bride de l'obéissance nous maintienne toujours dans les limites qui lui sont dues, comme ce fut le cas avec le Prophète; car il est certain qu'il a été retenu sous l'influence d'une vraie bonté. Jérémie a en effet prié avec une ferveur sans retenue (Jérémie 15:10): mais son cas était différent de celui de notre Prophète; car il ne procède pas ici à un excès, comme l'a fait Jérémie quand il maudit le jour de sa naissance, et quand il s'exprima auprès de Dieu pour avoir été fait homme de discorde. Mais notre Prophète entreprend ici la défense de la justice; car il ne pouvait pas supporter la loi de Dieu pour devenir un sport, et les hommes se permettre toute liberté dans le péché.

Nous voyons maintenant que le Prophète peut être justement excusé, bien qu'il discute ici avec Dieu, car Dieu ne condamne pas cette liberté dans nos prières; mais, au contraire, la fin de la prière est que chacun de nous verse, comme il est dit dans les Psaumes, son cœur devant Dieu. Alors que nous communiquons nos soucis et nos peines à Dieu, il n'est pas étonnant que le prophète, selon la manière des hommes, dise: Pourquoi me montrez-vous l'iniquité et me faites-vous voir des ennuis? Le problème est à prendre ici dans un sens actif, et le verbe תבימ, tabith , a un sens transitif. (8) Certains le rendent, pourquoi cherchez-vous des ennuis? comme si le Prophète portait avec indignation la connivence de Dieu. Mais le contexte exige nécessairement que ce verbe soit pris dans un sens transitif. «Pourquoi me montrez-vous l'iniquité?» et puis, "et me faire regarder la violence?" Il dit ensuite, en troisième lieu, à mes yeux, c'est la violence. Mais j'ai dit que le mot trouble doit être pris activement; car le prophète ne veut pas dire qu'il était épuisé de lassitude, mais que les hommes méchants gênaient les bons et les innocents, comme c'est habituellement le cas lorsqu'une liberté de pécher prévaut.

Et pourquoi , dit-il, sont la violence et le pillage à mes yeux? et il y a celui qui excite, etc.? Le verbe נשא, nusha signifie pas ici pour entreprendre, comme certains le rendent; mais, au contraire, élever. D'autres le rendent, «Qui soutient», mais c'est glacial. Par conséquent, la traduction que j'ai énoncée est la plus appropriée - Et pourquoi y en a-t-il un qui excite les conflits et les disputes?

Mais le Prophète ne les accuse ici que de péchés contre la deuxième table de la loi: il ne parle pas des superstitions des gens et du culte corrompu de Dieu; mais il dit brièvement qu'ils n'avaient aucune considération pour ce qui était juste et juste: car plus on était fort, plus il affligeait les impuissants et les innocents. C'est alors pour cette raison qu'il a mentionné l'iniquité, les troubles, le pillage, la violence, les disputes, les conflits. En bref, le Prophète déplore ici qu'il n'y ait plus d'équité ni de gentillesse fraternelle parmi le peuple, mais que les vols, les rapines et la violence tyrannique aient prévalu partout. Ça suit-

Dans ces deux versets, il n'est pas nécessaire de continuer la forme d'interrogatoire tout au long, ni cela n'est justifié par l'original. Un rendu strictement littéral, tel que celui-ci, serait le plus approprié:

2. Depuis combien de temps, Jéhovah, ai-je pleuré, et tu n'entends pas? Je te crie à haute voix «oppression», et tu ne sauves pas:

3. Pourquoi me montrez-vous l'iniquité? Oui, la méchanceté est ce que tu vois; Même le gaspillage et l'oppression sont devant moi; Ensuite, il y a des conflits et des conflits surgissent.

Certains pensent qu'il faut comprendre une préposition avant [חמם], que je rends «oppression», dans la deuxième ligne; mais il n'y en a pas besoin. Le mot signifie indignation, mal fait de force, injustice violente. [עמל], la méchanceté, dans la deuxième ligne du troisième verset, dans son sens premier, est travail, labeur; cela signifie aussi ce qui produit le travail, le mal, la méchanceté. Henderson le rend misère; mais ce n'est pas si approprié; car ce doit être quelque chose qui correspond à l'iniquité de la ligne précédente. La méchanceté est le mot adopté par Newcome . [ריב], un conflit, est une dispute verbale ou une querelle; et [מדוז] contestation, est une contestation judiciaire ou un procès par la loi. Ensuite, dans le verset suivant, nous voyons à quel point ce procès a été injustement mené. - Ed.