Habacuc 1:5

Le Prophète tourne son discours vers les Juifs, après avoir raconté le colloque privé, dans lequel il a reproché à Dieu d'avoir si patiemment supporté la méchanceté obstinée de la nation. Étant maintenant comme pourvu du commandement de Dieu, (comme c'était vraiment le cas), il remplit la fonction de héraut et proclame une destruction imminente. Il adopte en effet une préface, qui aurait dû réveiller les esprits somnolents et insouciants. Il dit - regardez, voyez, soyez étonné, soyez étonné ; ces répétitions n'augmentent pas un peu l'alarme; il les invite deux fois à voir, et il les exhorte deux fois à s'étonner ou à s'émerveiller. Il proclame ensuite brièvement le jugement de Dieu, qu'il décrit ensuite plus en détail. Nous percevons donc maintenant l'objet du Prophète et la manière dont il procède avec son sujet.

Et il invite ceux parmi les nations à voir, comme s'il avait dit, qu'ils n'étaient pas dignes d'être enseignés à l'école de Dieu; il désigna donc pour eux d'autres maîtres, même les Chaldéens, comme nous le verrons bientôt. Il aurait pu dire: regardez vers Dieu; mais comme le Prophète avait si longtemps passé son travail en vail et sans profit en les enseignant, il leur confie les Chaldéens comme maîtres. Voici, dit-il, enseignants parmi les Gentils. Il y a bien ici un contraste implicite, comme il le pensait: «Jusqu'à présent, Dieu vous a souvent rappelé à lui-même et s'est offert à vous, mais vous avez refusé de vous tourner vers lui; maintenant, comme il est fatigué de faire preuve de patience si longtemps, il nomme pour vous d'autres professeurs; apprenez maintenant des païens ce que vous laissez jusqu'ici refusé d'apprendre de la sainte bouche de Dieu lui-même ».

Les traducteurs grecs lisent sans doute בגורים, car leur version est: «Voici, méprisants. (10) Mais en hébreu, il n'y a pas d'ambiguïté quant au mot.

Il ajoute ensuite - Et vous vous demandez, vous vous demandez (11) Par ces mots, les prophètes expriment combien le jugement de Dieu serait terrible, qui étonnerait les Juifs eux-mêmes. S'ils n'avaient pas été extrêmement réfractaires, ils auraient pu recevoir tranquillement des instructions, car Dieu se serait adressé à eux par ses prophètes, comme s'ils avaient été ses propres enfants. Ils auraient ainsi pu, l'esprit calme, écouter Dieu leur parler; mais le moment était venu où ils devaient être remplis d'étonnement. Nous voyons donc que le Prophète voulait dire cela en quelques mots - qu'il y aurait un nouveau mode d'enseignement, qui accablerait les réticents d'étonnement, parce qu'ils ne supporteraient pas d'être gouvernés d'une manière douce, alors que le Seigneur n'exigerait rien de mais pour se rendre enseignables.

Après avoir dit que le jugement de Dieu serait terrible, il ajoute qu'il était proche - un ouvrage , dit-il, sera il travaille de votre temps , etc. Ils avaient déjà été souvent avertis de cette vengeance, mais comme ils l'avaient longtemps ignorée, ils ne restaient jamais plongés dans leurs propres illusions, comme des hommes qui ont coutume de prolonger le temps et de chercher de tous côtés une excuse pour se faire plaisir. Alors, quand les gens se sont endurcis contre toute menace, ils ont pensé que Dieu les supporterait jamais; d'où le Prophète déclare expressément que l'exécution de ce qu'ils considéraient comme une fable était proche - Il travaillera , dit-il, ce travail de votre temps

Il sous-joint alors - vous ne croirez pas quand on vous le dira ; c'est-à-dire que Dieu exécutera une punition qui sera incroyable et dépassera toute croyance. Le Prophète fait sans doute allusion au manque de foi dans le peuple, et le réprouve indirectement, comme s'il avait dit: «Vous avez jusqu'à présent nié la foi à la parole de Dieu, mais vous découvrirez enfin qu'il a dit la vérité; et vous trouverez cela à votre étonnement; car comme sa parole a été jugée incroyable par vous, son jugement sera aussi incroyable. En bref, le prophète laisse entendre ceci - que bien que les prophètes aient été ridiculisés par les Juifs et méprisés en tant qu'inventeurs de fables, ils n'avaient pourtant rien dit qui ne serait pas pleinement accompli. Cette récompense devait alors être payée à tous les incrédules; car Dieu vengerait de la manière la plus effroyable leur impiété, afin qu'ils s'étonnent eux-mêmes et deviennent un étonnement pour les autres. Nous percevons maintenant ce que le Prophète voulait dire en disant que les Juifs ne croiraient pas l'oeuvre de Dieu quand on leur dit, c'est-à-dire la vengeance qu'il décrira maintenant.

Ce passage est cité par Paul, et s'applique au châtiment qui attend alors les Juifs; car Paul, après leur avoir offert le Christ, et voyant que beaucoup d'entre eux considéraient la prédication de l'Évangile avec mépris, ajouta ces paroles: «voyez», dit-il, «et soyez étonnés, car Dieu fera en vos jours une œuvre qui vous ne croirez pas. Paul a en même temps fait une application appropriée des paroles du Prophète; car, comme Dieu avait autrefois menacé son peuple par son prophète Habacuc, il était toujours comme lui; et comme il avait si sévèrement justifié le mépris de sa loi quant à son ancien peuple, il ne pouvait sûrement pas supporter l'impiété de ce peuple qu'il trouva avoir agi de manière si maligne et si ingrate, oui de manière si insensée et perverse, au point de rejeter son la grâce; car c'était le dernier remède pour les Juifs. Pas étonnant alors que Paul leur ait présenté cette vengeance, alors que les Juifs de son temps persistaient par leur incrédulité à rejeter Christ. Suit maintenant l'explication -