Jean 14:10

10. Que je suis dans le Père et le Père en moi. Je ne considère pas que ces mots se réfèrent à l’essence divine du Christ, mais à la manière de la révélation; car le Christ, en ce qui concerne sa Divinité cachée, ne nous est pas mieux connu que le Père . Mais on dit qu'il est l'image vivante, ou le portrait, de Dieu, (65) parce qu'en lui Dieu s'est pleinement révélé, dans la mesure où la bonté infinie de Dieu , la sagesse et la puissance se manifestent clairement en lui. Et pourtant, les auteurs anciens n’ont pas une vision erronée de ce passage, quand ils le citent comme une preuve de la défense de la divinité du Christ; mais comme le Christ ne demande pas simplement ce qu'il est en lui-même, mais ce que nous devons reconnaître qu'il est, cette description s'applique à sa puissance plutôt qu'à son essence. Le Père , par conséquent, est dit être en Christ , car la pleine Divinité habite en lui , et affiche sa puissance; et le Christ, d'autre part, est dit être dans le Père, parce que par sa puissance divine il montre qu'il est un avec le Père

Les mots que je vous dis. Il prouve par l'effet que nous ne devons chercher Dieu nulle part ailleurs qu'en lui; car il soutient que sa doctrine, étant céleste et vraiment divine, est une preuve et un miroir lumineux de la présence de Dieu. Si l'on objecte que tous les prophètes doivent être considérés comme des fils de Dieu, parce qu'ils parlent divinement de l'inspiration de l'Esprit, et parce que Dieu était l'auteur de leur doctrine, la réponse est facile. Nous devons considérer ce que contient leur doctrine; car les prophètes envoient leurs disciples à une autre personne, mais le Christ les attache à lui-même. En outre, nous devons nous rappeler ce que l'apôtre déclare, que maintenant Dieu parle du ciel (Hébreux 12:25) par la bouche de son Fils, et que, lorsqu'il parlait par Moïse, il parlait, pour ainsi dire, de la terre.

Je ne parle pas, de moi-même ; c'est-à-dire en tant qu'homme seulement, ou à la manière des hommes; parce que le Père , manifestant la puissance de son Esprit dans la doctrine du Christ, souhaite que sa Divinité soit reconnue en lui.

Cela ne doit pas se limiter aux miracles; car c’est plutôt une continuation de la déclaration précédente, à savoir que la majesté de Dieu est clairement manifestée dans la doctrine du Christ; comme s'il avait dit que sa doctrine est vraiment une œuvre de Dieu, d'où l'on peut savoir avec certitude que Dieu habite en lui. Par les oeuvres , par conséquent, je comprends une preuve de la puissance de Dieu.

Croyez-moi que je suis dans le Père et le Père en moi. Il demande d'abord aux disciples de donner crédit à son témoignage, quand il affirme qu'il est le Fils de Dieu; mais comme ils avaient été jusque-là trop paresseux, il reproche indirectement leur indolence. «Si mon assertion, dit-il, ne produit pas de conviction, et si vous avez une opinion si méchante de moi, que vous ne pensez pas devoir croire mes paroles, considérez au moins ce pouvoir qui est un image de la présence de Dieu. » Il est très absurde en eux, en effet, de ne pas croire, entièrement, aux paroles qui sortent de la bouche du Seigneur Jésus, (66) car ils devraient ont embrassé, sans aucune hésitation, tout ce qu'il a exprimé, même par un seul mot. Mais ici, le Christ reproche à ses disciples d'avoir fait si peu de progrès, bien qu'ils aient reçu tant d'avertissements sur le même sujet. Il n'explique pas quelle est la nature de la foi, mais déclare qu'il a ce qui est même suffisant pour condamner les non-croyants.

La répétition des mots, Je suis dans le Père, et le Père en moi, n'est pas superflue; car nous savons trop bien, par expérience, comment notre nature nous pousse à une folle curiosité. Dès que nous serons sortis du Christ, nous n'aurons plus que les idoles que nous avons formées, mais en Christ , il n'y a que ce qui est divin , et ce qui nous maintient en Dieu