Jean 3:34

34. Car celui que Dieu a envoyé dit les paroles de Dieu. Il confirme l'affirmation précédente, car il montre que nous avons réellement affaire à Dieu, lorsque nous recevons la doctrine du Christ; parce que Christ n'est issu de personne d'autre que du Père céleste. C'est donc Dieu seul qui nous parle par lui; et, en effet, nous n'attribuons pas à la doctrine du Christ tout ce qu'elle mérite, à moins que nous ne reconnaissions qu'elle est divine.

Car Dieu ne donne pas l'Esprit par mesure. Ce passage est expliqué de deux manières. Certains l'étendent ainsi à la dispensation ordinaire: que Dieu, qui est la fontaine inépuisable de tous les bienfaits, ne diminue pas le moindre degré ses ressources, quand il accorde largement et abondamment ses dons aux hommes. Ceux qui tirent de n'importe quel récipient ce qu'ils donnent aux autres viennent enfin au fond; mais il n'y a aucun danger que quelque chose de ce genre puisse arriver avec Dieu, ni l'abondance de ses dons ne sera jamais si grande qu'il ne puisse pas aller au-delà, chaque fois qu'il voudra faire un nouvel exercice de libéralité. Cette exposition semble avoir une certaine plausibilité, car la phrase est indéfinie; c'est-à-dire qu'il ne désigne expressément personne. (70)

Mais je suis plus disposé à suivre Augustin, qui explique que cela a été dit concernant le Christ. Il n'y a pas non plus de force dans l'objection selon laquelle aucune mention expresse n'est faite de Christ dans cette clause, puisque toute ambiguïté est levée par la clause suivante, dans laquelle ce qui pourrait sembler avoir été dit sans discernement à propos de beaucoup est limité à Christ. Car ces mots ont été incontestablement ajoutés dans un souci d'explication, que le Père a tout remis entre les mains de son Fils , parce qu'il l'aime , et doit donc être lu comme mis en relation immédiate. Le verbe au présent - giveth - désigne, pour ainsi dire, un acte continu; car bien que Christ ait été tout à la fois doté de l'Esprit dans la plus haute perfection, cependant, comme il coule continuellement, pour ainsi dire, d'une source, et est largement diffusé, il n'y a pas de mal à dire que Christ le reçoit maintenant du Père . Mais si quelqu'un choisit de l'interpréter plus simplement, il n'est pas inhabituel qu'il y ait un changement de temps dans ces verbes, et que g iveth devrait être mis pour a donné (71)

La signification est maintenant claire, que l'Esprit n'a pas été donné au Christ par mesure, comme si le pouvoir de grâce qu'il possède était en quelque sorte limité; comme Paul enseigne que

à chacun est donné selon la mesure du cadeau,
( Éphésiens 4:7,)

afin qu'il n'y ait personne qui seul ait la pleine abondance. Car, bien que ce soit le lien mutuel des relations fraternelles entre nous, qu'aucun homme considéré séparément n'a tout ce dont il a besoin, mais que tous ont besoin de l'aide l'un de l'autre, Christ diffère de nous à cet égard, que le Père a déversé sur lui. une abondance illimitée de son Esprit. Et, certainement, il est juste que l'Esprit habite sans mesure en lui, afin que nous puissions tous tirer de sa plénitude , comme nous l'avons vu dans le premier chapitre. Et à cela se rapporte ce qui suit immédiatement, que le Père a tout remis entre ses mains; car, par ces mots, Jean-Baptiste non seulement déclare l'excellence du Christ, mais, en même temps, indique la fin et l'usage des richesses dont il est doté; à savoir, que Christ, ayant été nommé par le Père pour être l'administrateur, il distribue à chacun comme il le souhaite et comme il le juge nécessaire; comme Paul l'explique plus en détail dans le quatrième chapitre de l'épître aux Éphésiens, que j'ai récemment citée. Bien que Dieu enrichisse son propre peuple de diverses manières, cela est particulier au Christ seul, qu'il a tout dans sa main