Jean 3:22

'Après ces choses, Jésus et ses disciples entrèrent dans le pays de Judée, et là il resta quelque temps avec eux et se fit baptiser.'

Le pays de Judée se trouve dans le sud de la Palestine, au-dessous de la Samarie. La Galilée était au-dessus de la Samarie dans le nord de la Palestine. De l'autre côté du Jourdain, depuis la Judée, se trouvait Pérée. Tous se différencient de Jérusalem qui se considérait comme une ville à part entière. Cela avait été vrai depuis les jours de David, lorsque Jérusalem était sa possession personnelle, ayant été prise par lui aux Jébusiens, et ne faisant pas partie d'Israël ou de Juda (voir Marc 1:5 et souvent dans l'Ancien Testament).

Ainsi Jésus peut être « venu dans le pays » de Judée depuis Jérusalem. Il est significatif que jusqu'à Jean 6:1 Jean ne fasse aucune mention d'un ministère galiléen. Il mentionne bien sûr la visite à Cana et Capharnaüm au chapitre 2, qui semble avoir duré quelques jours, et il mentionnera une autre visite en Jean 5:43 , mais il n'y a que la moindre suggestion d'un ministère là en ce qu'on nous dit que « les Galiléens l'ont accueilli » ( Jean 4:45 ). Rien de plus n'est dit. Il n'y a aucune suggestion d'un ministère public.

Cela concorde avec la déclaration de Marc selon laquelle le ministère galiléen de Jésus, dont les autres évangiles sont pleins, a commencé après que Jean le Baptiste a été mis en prison ( Marc 1:14 ), ce qui ne s'est pas encore produit à ce stade car il baptise toujours à Aenon. près de Salim ( Jean 3:23 ).

Ainsi, nous avons dans l'évangile de Jean un nouveau matériel précieux sur les débuts du ministère de Jésus qui n'est pas mentionné par les autres évangiles. Cela démontre que son premier ministère était en Judée, et qu'il s'exécutait parallèlement et aux côtés de celui de Jean le Baptiste. Cela peut suggérer que, bien qu'il ait clairement eu une suite de «disciples» à ce stade (dont certains le quitteraient - Jean 6:66 ), cela n'a peut-être pas inclus beaucoup des douze.

Nous ne pouvons pas, en effet, être certains qui des douze étaient avec lui. Ils ne sont jamais mentionnés jusqu'à Jean 6:67 où ils sont considérés comme une unité spécifique, et c'est après que nous sachions que le ministère galiléen est en cours depuis un certain temps ( Jean 6:1 ).

Cela concorde avec les autres récits évangéliques où les douze sont nommés avant de nourrir les foules, mais clairement après le premier ministère judéen. Dans Jean 6:67 Jean suppose simplement que la nomination des douze sera connue de ses lecteurs.

De plus, il est clair que Jean est très clairsemé dans ses relations avec le ministère galiléen. Sauf quand cela convient à son objectif, il le laisse de côté. C'est parce qu'il n'essaie pas d'écrire une vie à grande échelle de Jésus, mais s'appuie sur du matériel dont il a une connaissance particulière afin de présenter Jésus à ses lecteurs d'une certaine manière. S'il écrivait longtemps après les autres, comme certains le pensent, il serait bien sûr conscient que les détails du ministère galiléen étaient déjà connus du public dans les églises.

Mais quoi qu'il en soit, il est heureux de les ignorer à ses fins. Pourtant, il assume constamment ce qui est dans la tradition galiléenne, car il mentionne des choses telles que l'emprisonnement de Jean comme une évidence plutôt que comme une nouvelle information ( Jean 3:24 ). Notez aussi comment dans le chapitre 5 Il est à Jérusalem et ensuite dans Jean 6:1 il continue soudainement   un ministère galiléen.

« Là, il est resté avec eux et a été baptisé. Jésus exerce à ce stade un ministère similaire à celui de Jean-Baptiste, s'identifiant à l'œuvre de Jean. L'œuvre de l'Esprit que symbolise ce baptême a déjà commencé. Cela ressort clairement de la mention constante de l'Esprit dans l'Évangile de Jean 3:5 ( Jean 3:5 ; Jean 4:24 ; Jean 6:63 ) et dans Son indication que « la vie du siècle à venir » est déjà disponible ( Jean 3:15 ).

En effet, cela est également évident dans le ministère de Jean. Mais elle est encore dans une certaine mesure localisée et non la grande effusion qui devait suivre la résurrection ( Jean 7:39 ). Suggérer que d'une manière ou d'une autre ce ministère n'était pas efficace dans la puissance de l'Esprit, mais simplement symbolique, c'est ignorer l'évidence de l'Ancien et du Nouveau Testament que l'Esprit a agi à travers les âges.

Le nouvel âge de l'Esprit serait remarquable pour la puissance manifestée et sa nature répandue, mais ce n'était pas une œuvre totalement nouvelle. Ézéchiel dans Jean 18:31, Ézéchiel 36:26 pouvait dire à ses auditeurs « rejetez toutes les transgressions que vous avez commises contre moi, et procurez-vous un cœur et un esprit nouveaux », ce qui, compte tenu d' Ézéchiel 36:26 doit signifier l'œuvre de Dieu. Esprit.

Comparez aussi Psaume 51:10 ; Psaume 139:7 ; Psaume 143:10 et la mention du Saint-Esprit ont inspiré les gens dans les premiers chapitres de Luc.

Si le baptême est important en tant qu'engagement envers Dieu et envers un nouveau mode de vie, et une déclaration d'un désir de participer à l'effusion de l'Esprit, c'est ce travail intérieur qui est le plus important. Comme Paul le précise, le baptême est pour lui secondaire par rapport à la prédication de l'Évangile, car c'est ce dernier qui produit l'œuvre salvatrice que le premier confirme ( 1 Corinthiens 1:17 ).

Il est dit dans Jean 4:2 que Jésus lui-même n'a pas baptisé, mais a laissé la responsabilité à ses disciples. Conscient de son statut particulier, il aurait certainement été sage pour Jésus de laisser le baptême à ses disciples, sinon toutes sortes de problèmes pourraient survenir alors que les gens se battaient pour être baptisés par lui. Jésus savait ce qu'il y avait dans les hommes.

Il saurait donc très bien les complications qui pourraient survenir plus tard si certaines personnes avaient été spécifiquement baptisées par Lui. Nous pouvons comparer comment Paul a clairement laissé le baptême des gens à d'autres ( 1 Corinthiens 1:11 ) et était reconnaissant de l'avoir fait. Il ne s'agit donc pas d'un cas de plaidoirie spéciale.

Nous ne savons pas comment de tels baptêmes ont été effectués bien que nous sachions qu'ils nécessitaient « beaucoup d'eau » (v. 23). Il semble donc probable que des gens soient descendus dans l'eau. Peut-être que l'eau a été versée sur eux, symbole de pluie, ou peut-être qu'ils ont été plongés sous l'eau. Il est probable que les disciples de Jean ont également agi en son nom dans l'œuvre du baptême. Compte tenu de la grande affluence, cela semble probable.