Jérémie 10:10

Le Prophète exulte et triomphe ici au nom de son Dieu, comme s'il avait vaincu et mis en fuite les notions erronées des païens: car il avait parlé, comme il semble, avec mépris de leurs grossières erreurs, et montré que les sages du monde étaient extrêmement sottish, qui étaient si charmés par le bois et la pierre. Il exalte maintenant hautement la gloire de Dieu et dit: Mais Jéhovah est Dieu; c'est-à-dire que les nations adorent leurs dieux, qu'elles récitent des fables sur leur puissance et leur attribuent à tort de nombreux miracles; mais Jéhovah, dit-il, est Dieu Quand toutes choses sont fidèlement examinées, cela apparaîtra évident qu'il est le seul vrai Dieu, et tous les dieux des païens disparaîtront d'eux-mêmes dans le néant. Tel est donc le sens du Prophète, comme s'il avait dit: Dieu lui-même est obligé de mettre en fuite toutes les erreurs des païens, quand sa majesté apparaît; car sa luminosité est si grande qu'elle réduira à néant tout ce que le monde admire.

Il ajoute ensuite vérité. Il oppose ici la vérité aux vanités. Il avait dit que le bois était l'enseignement des vanités; il dit maintenant, Dieu est la vérité éternelle; c'est-à-dire qu'il n'a pas besoin d'ornements fortuits; ils masquent, dit-il, les idoles des païens, ils sont vêtus et ornés; mais ces choses n'ont rien de réel en elles: Jéhovah est Dieu la vérité; c'est-à-dire que Dieu n'emprunte rien d'autre, mais se contente de lui-même, et son pouvoir possède par lui-même une autorité suffisante. Dieu alors est la vérité, et Dieu, dit-il, c'est la vie. Après avoir dit que Dieu a une gloire réelle et solide en lui-même, il ajoute une autre preuve, tirée de ce qui est connu des hommes, même que Dieu est vie; car si Dieu est en lui-même incompréhensible, non seulement il met devant nos yeux des preuves de sa lueur, mais il se rend aussi en quelque sorte objet de sentiment, comme le dit Paul dans Actes 14:17. Ce qu'il veut dire, c'est que même si les hommes étaient aveugles, ils pouvaient encore par le sentiment découvrir Dieu. Bien que les aveugles n'aient pas de vue, ils peuvent cependant trouver leur chemin en sentant; ils font le tour d'un vestibule ou d'une pièce, et en sentant ils trouvent la porte; et quand ils veulent entrer dans une pièce, ils trouvent la porte par le même moyen. Mais il n'est pas nécessaire, dit Paul, que nous nous éloignions de nous-mêmes; car quiconque s’examinera trouvera Dieu à l’intérieur; car en lui nous vivons et nous bougeons et avons notre être. (Actes 17:28.) Si alors nous objections et disions que Dieu est incompréhensible, et que nous ne pouvons pas monter au sommet de sa gloire, il y a sans doute la vie en nous, et comme nous avons la vie, nous avons une preuve de sa divinité; car qui est assez dénué de raison pour dire qu'il vit par lui-même? Depuis lors, les hommes ne vivent pas d'eux-mêmes, mais obtiennent la vie en faveur d'un autre, il s'ensuit que Dieu habite en eux. (11)

Maintenant, alors, le Prophète, après avoir parlé de l’essence de Dieu, descend à ce qui est plus évident. Et sans aucun doute, c'est une vraie connaissance de Dieu, non pas quand nous spéculons en l'air comme le font les philosophes, mais quand nous savons par expérience qu'il y a un seul vrai Dieu - comment? parce que nous existons. Nous n'existons pas de nous-mêmes, mais dans et à travers un autre, et c'est-à-dire à travers le seul vrai Dieu. Il s'ensuit donc que la vie humaine est une preuve claire d'un Dieu suprême. Dieu alors est la vie et le roi des âges Car comme le monde a également été fait, comme les années succèdent les années, et comme il y a dans cette révolution une variété et pourtant un ordre si parfait, qui ne voit pas dans tout cela la gloire de Dieu? Maintenant, nous comprenons également pourquoi le Prophète appelle Dieu le Roi des âges

Il ajoute ensuite: Par sa fureur tremblera la terre, et les nations ne soutiendront pas sa colère Comme il ne pouvait pas réussir avec les païens, Il prévient les Juifs. de ne pas provoquer la colère de Dieu, qui sera le juge du monde entier et détruira les incroyants, si aveugles qu'ils soient dans les ténèbres. Il avertit alors les Juifs de ne pas fermer les yeux sur la gloire qui leur avait été plus pleinement ouverte. Mais les Gentils pouvaient, par les œuvres de la nature, avoir connu Dieu et étaient inexcusables; pourtant, la connaissance de lui a été rendue claire aux Juifs par la loi. Pour cette raison, Jérémie dit: «Même si les incroyants méprisent maintenant hardiment Dieu, quand il apparaîtra comme le juge du monde, la terre entière doit nécessairement trembler et ne pourra pas supporter sa présence, bien qu’ils lui reprochent maintenant avec fierté vraie religion."

Mais ce n'est pas sans raison que le Prophète a pris tant de peine à ce sujet; car les dix tribus avaient été chassées en exil, et les Assyriens et les Chaldéens triomphaient de Dieu lui-même, comme s'il avait été vaincu, dans la mesure où il ne défendait pas le royaume d'Israël, qui était sous sa garde et sa protection; et les misérables Israélites ne pouvaient que se décourager quand ils se trouvaient si affligés et cruellement traités et opprimés par la tyrannie la plus éhontée; car qu’auraient-ils pu penser, sinon qu’ils n’avaient pas été l’objet des soins de Dieu, et que ses promesses étaient vaines, ou qu’il n’avait aucun pouvoir suffisant pour les préserver? C'est donc pour cette raison que le Prophète exalte maintenant si hautement la puissance et la gloire de Dieu, c'est-à-dire que leurs calamités ne peuvent pas les abattre et prosterner la foi de ceux qui pensaient qu'ils étaient abandonnés.

Et cela sera plus évident à partir du verset suivant, où le Prophète utilise la langue chaldéenne; et c'est le seul verset de tout le livre écrit en Chaldée; et la Chaldée diffère beaucoup de l'hébreu. Nous avons vu auparavant que Daniel écrivait en Chaldée, quand il parlait de choses concernant les Chaldéens; mais lorsqu'il s'adressa à son propre peuple et annonça des prophéties, appartenant spécialement à l'Église de Dieu, il écrivit en hébreu. C'est pourquoi le livre de Daniel est écrit en hébreu, sauf dans les parties qu'il souhaitait être comprises par les Chaldéens; et le Prophète aussi en ce lieu.

«Mais Jéhovah, Dieu la vérité lui, Dieu la vie et le Roi éternel;
A sa colère tremblera la terre, et les nations ne porteront pas son indignation.

Il est courant en hébreu de mettre des noms pour des adjectifs; dépouillé de cette particularité, et l'avenir étant pris pour le présent, le verset se déroulerait ainsi:

"Mais Jéhovah, le vrai Dieu, c'est lui, le Dieu vivant et le Roi éternel;
A sa colère tremble la terre, Et les nations ne peuvent supporter son indignation.

«Le vrai Dieu» et «le Dieu vivant» est la version du Vulgate et du Targum; mais celui des syriaques et arabes., " le Dieu de vérité »et« le Dieu des vivants », mais sans doute incorrect. - Éd.