Jérémie 19:1

Nous voyons que le Prophète a été envoyé par Dieu pour montrer au peuple qu'il n'y avait aucune fermeté dans cet état dont les hypocrites se vantaient; car Dieu, qui avait favorisé le peuple d'Israël avec des avantages singuliers, ne le garda pas moins en sa possession que le potier. Le Prophète avait auparavant montré aux Juifs que le potier formait ses vases à sa guise, et aussi, que lorsqu'il avait pris l'argile et que le vase ne lui plaisait pas, il en forma un autre. Cette prophétie a une portée similaire, mais elle est différente, comme nous le verrons bientôt. Le Prophète est invité ici à acheter un vase de terre du potier, et à la réunion du peuple de le casser, afin que tous comprennent qu'ils étaient comme des vases de terre, et qu'étant ainsi avertis de leur fragilité, ils pourraient ne plus être orgueilleux, comme s'ils possédaient un état de bonheur ferme et perpétuel.

L'objet principal des deux visions est cependant le même: car les Juifs pensaient qu'ils n'étaient pas soumis au sort commun des hommes, parce qu'ils avaient été choisis comme peuple particulier; ils ne se seraient pas non plus glorifiés en vain de cet inestimable privilège, s'il y avait eu un accord mutuel entre Dieu et eux; mais comme ils étaient des briseurs d'alliance, leur gloire était vaine et insensée, en pensant que Dieu était lié à eux. De quel droit pouvaient-ils revendiquer ce privilège? Dieu avait effectivement adopté toute la race d'Abraham, mais il y avait une condition introduite,

«Marchez devant moi et soyez parfait.» (Genèse 17:2)

Lorsqu'ils furent tous devenus apostats, l'alliance, quant à eux, fut abolie. Alors Dieu n'aurait pas pu être appelé, pour ainsi dire, à un compte, comme s'il avait violé son alliance avec eux, car il ne leur devait rien. Ils étaient devenus des extraterrestres; car par leur méchanceté et leur perfidie, ils s'étaient éloignés de lui. Dieu a alors voulu montrer à quel point leur confiance était vaine et fausse, quand ils ont dit: «Nous sommes une race sainte, nous sommes l'héritage de Dieu»; parce qu'ils s'étaient entièrement écartés de l'alliance que Dieu avait conclue avec leurs pères.

Mais dans la forme adoptée, comme je l'ai dit, il y a une certaine différence. Le Prophète avait auparavant présenté le potier pour montrer qu'il n'y avait pas moins de puissance en Dieu que dans un homme mortel, parce que nous sommes devant lui comme l'argile, afin qu'il puisse former et détruire ses vases à sa guise: mais ici, le Prophète montre , que bien que les Juifs aient été formés pendant un certain temps, et formés de manière à avoir été comme un excellent et un beau vase, ce n'était pourtant pas une condition perpétuelle. Et il est probable que lorsqu'ils avaient entendu dire que Dieu pouvait, comme le potier, les former et les reformer, ils avaient imaginé une évasion, selon ce que font habituellement les hommes qui traitent de manière sophistiquée avec Dieu, - «O, qu'il en soit ainsi, le potier peut à partir de la même argile former à la fois un vase précieux et sans valeur; mais nous sommes le vase précieux, et Dieu nous a donné cette forme; car lorsqu'il fit alliance avec Abraham, il le para de cette singulière distinction: il fit ensuite sortir nos pères d'Égypte, et puis il y eut une meilleure forme ajoutée; et comme il a enfin élevé un royaume parmi nous avec cette promesse, que le trône de David serait perpétuel, il ne peut en être autrement que de continuer dans notre état. D'où le Prophète exprime ici plus que dans l'ancienne prophétie, que non seulement Dieu avait le pouvoir d'un potier pour former ses vases, mais que lorsque le vase est déjà formé et possède une grande splendeur, il peut à nouveau être brisé: il a déclaré cela les Juifs devraient objecter en disant que l'état dans lequel ils se trouvaient sous David et sa postérité serait perpétuel. Il dit: "Ce n'est rien: car le vase de terre, bien que splendide et élégant dans sa forme, peut encore être brisé dans la troisième ou quatrième année pas moins qu'au moment où il se forme, et peut être brisé pour toujours". selon ce qu'implique ensuite la similitude.

Nous allons maintenant passer aux mots: il dit: Va chercher pour toi un vase de terre . Les Lapins pensent que le nom donné au vaisseau est factice, comme disent les grammairiens, c'est-à-dire fait de son son; car il semble avoir été un flacon ou une bouteille; et comme la bouteille a une bouche étroite, elle fait ce bruit, בקבק bakbuk , quand on y boit; et par conséquent ils pensent que le nom est dérivé. Il n'y a, cependant, aucune ambiguïté quant à la chose elle-même, que le mot signifie une bouteille, non seulement en terre, mais aussi en verre ou en bois. En ajoutant le mot חרש cheresh , il spécifie ce que mais בקבק, bekbek , est un mot général. Il ajoute ensuite ce qui est littéralement, Des anciens , et les interprètes pensent que les mots «apportez avec vous» doivent être compris; et quant au sens, je suis d'accord avec eux, car nous verrons plus loin qu'en présence de ceux qui l'accompagnaient, il rompit le vase: il s'ensuit alors que les anciens dont il est ici question furent pris par Jérémie comme ses compagnons; mais comme מ mem , signifie parfois "avec", comme dans le cinquante-septième chapitre d'Isaïe, (Ésaïe 57:8)

"Et t'a fait alliance avec eux, מהם"

Je suppose que cela a le même sens ici; et cela convient sans doute ici, car il devait aller avec les anciens du peuple et avec les anciens des prêtres ( 211)

«Ainsi dit Jéhovah, va et prends; bouteille du fabricant de faïence, et quelques des anciens du peuple et des anciens des prêtres. »

Les מ, de ou de , avant les anciens, implique une partie; et c'est l'idiome de la langue de ne pas mettre «certains», - «obtenir (ou prendre) des anciens», etc. Il fut le premier à prendre la bouteille, puis certains des anciens. La Vulgate représente très étrangement le Prophète comme prenant la bouteille des anciens, omettant la ו, et la prenant aux deux anciens! - Ed