Jérémie 20:3

Nul doute que Pashur a appelé d'autres prêtres pour examiner l'affaire. C'était en effet une prétention spécieuse, car il semblait ne pas vouloir condamner le saint Prophète à la hâte, ou sans entendre sa défense. Mais Jérémie ne dit que brièvement qu'il a été sorti de prison: nous comprenons en même temps qu'il n'a pas été renvoyé, car il a été convoqué devant Pashur pour donner une raison de sa prophétie.

Mais ici, le Prophète montre qu'il n'a pas été abattu ou découragé, bien qu'il ait été traité avec le plus de mépris; il portait patiemment les coups et les coups qu'il avait reçus, ainsi que son incarcération. Nous savons que de tels outrages sont si amers pour les esprits ingénus, qu'ils peuvent difficilement les soutenir. Mais Jérémie nous enseigne, par son propre exemple, que notre constance et notre fermeté ne doivent pas être affaiblies alors que le monde entier nous a chargés ou presque accablés de reproches. Nous devons donc comprendre que le courage de l'esprit ne doit pas échouer ou être affaibli chez les serviteurs de Dieu, aussi méchants et méprisants qu'ils puissent être traités par le monde. Car Jérémie, à sa sortie de prison, parlait plus hardiment qu'auparavant; il n'était pas non plus hors de portée du danger. Le courage augmente quand on obtient la victoire, et il peut alors insulter en toute sécurité et en toute sécurité ses ennemis; mais Jérémie était encore captif, bien qu'il ait été fait sortir de prison, et il aurait pu y être ensuite jeté à nouveau et traité plus cruellement qu'auparavant. Mais ni le tort qu’il avait reçu, ni la crainte d’une nouvelle contumace ne l’ont dissuadé de dénoncer le jugement de Dieu sur le prêtre impie. Une telle magnanimité devient tous les serviteurs de Dieu, de sorte qu’ils ne doivent pas éprouver de honte, ni s’adoucir, ni se décourager, quand le monde les traite avec indignité et reproche; ils ne doivent pas non plus craindre aucun danger, mais avancer courageusement dans l'accomplissement de leur charge.

Il faut remarquer en second lieu que le Prophète de Dieu ferme ici les yeux sur la splendeur de l'office sacerdotal, qui autrement aurait pu l'empêcher de dénoncer le jugement de Dieu. Et cela doit être soigneusement observé; car nous connaissons l'impie qu'il cachait sous des masques, comme c'est le cas aujourd'hui avec le Pape et tout son crasseux clergé: car qu'allèguent-ils sinon le nom d'Eglise catholique et le sacerdoce perpétuel et la dignité apostolique? Sans doute, Pashur était de l'ordre sacerdotal; mais ce qu'est la papauté, l'Écriture ne le mentionne ni n'enseigne, sauf qu'elle la condamne comme tout à fait sale et abominable. Et le sacerdoce lévitique, comme je l’ai dit, était fondé sur la loi de Dieu; et pourtant Jérémie, guidé par le commandement de Dieu, n'hésita pas à réprimander le prêtre et à le traiter comme il le méritait. C'est donc seulement alors que nous nous acquittons strictement et fidèlement de l'office prophétique , lorsque nous ne montrons aucun respect aux personnes, et ignorons ces masques extérieurs par lesquels les impies tromper les simples, et être hautains envers Dieu en prétendant faussement son nom. (6)

Maintenant, il dit: Jéhovah a appelé ton nom non pas Pashur, mais la terreur de tous côtés. » mais incorrectement, car dans le verset suivant, une raison est donnée qui explique ce que le Prophète veut dire. Jérémie avait sans aucun doute un regard sur la signification du mot Pashur, sinon il aurait été insensé et même insensé de dire: "Ton nom ne sera pas appelé Pas Pashur, mais la terreur de tous côtés." Les interprètes ont exposé le mot Pashur comme signifiant un prince croissant, ou celui qui étend le pouvoir, en le dérivant de פשה, peshe , pour augmenter , et transitivement, pour étendre; et ils y ajoutent le mot שר, sher, qui signifie un prince; et ainsi ils le rendent, un prince étendant le pouvoir, ou un prince qui augmente. Mais comme il y a un doute sur les points, je ne sais pas si cette étymologie peut être maintenue. Je suis plus enclin à dériver le mot de פשח, peshech, pour couper ou casser. Il n'est en effet qu'une fois trouvé dans ce sens dans les Écritures, mais souvent dans la langue chaldéenne. Quoi qu'il en soit, il est pris dans ce sens une fois par Jérémie dans le troisième chapitre des Lamentations. (7) Et donc, par métaphore, cela signifie ouvrir; et א, aleph, peuvent être considérés comme inactifs dans le deuxième mot, de sorte que cela signifie celui qui brise ou ouvre la lumière. Les mots qui suivent - «la terreur de tous côtés» - m'induisent et m'obligent à donner cette interprétation. Il ne dit pas qu'il serait une terreur de tous côtés; mais que des terreurs l'entouraient, מסביב, mesabib, pour qu'il n'y ait pas d'échappatoire. Comme alors le nom de Pashur était honorable, signifiant ouvrir la lumière, il le mentionne, (c'est en effet une métaphore, par laquelle briser signifie ouvrir :) comme alors il avait ce nom, qui signifie apporter la lumière, dit Jérémie, " Tu seras appelé une terreur de tous côtés; c'est-à-dire une terreur qui entoure tellement tout ce qu'aucune évasion n'est possible. (8) On voit que le contraste est le plus approprié entre l'ouverture de la lumière et cette terreur qui se répand de tous côtés, de sorte qu'il n'y a ni ouverture ni échappatoire ; et l'explication suit:

3. Et il arriva le lendemain que Pashur sortit Jérémie des stocks; Et Jérémie lui dit: - Ce n'est pas Pashur que Jéhovah appelle ton nom, mais la terreur de tous côtés.

Je considère que קרא est un participe, et non un verbe au passé. - Ed