Jérémie 22:21

Ici, Dieu montre que le peuple était digne de la récompense qu'il avait mentionnée, même pour pleurer et chercher de l'aide de tous côtés sans en trouver. Il arrive, en effet, souvent que la sévérité excessive d'un mari éloigne sa femme de sa société; et quand un mari, par manque de pensée, s'occupe d'autres choses et néglige ses affaires domestiques, et ainsi sa femme s'égare; ou quand il est complice des choses quand il voit sa femme exposée à de dangereuses séductions et flatteries, la faute est en partie à lui imputer. Mais Dieu montre ici qu'il avait accompli les devoirs d'un mari bon et fidèle, et aussi que ce n'était pas de sa faute si le peuple n'accomplissait pas sa part.

Je t'ai parlé, dit-il; c'est-à-dire que tu ne peux pas dire que tu t'es égaré par ignorance; car ceux qui sont reconnus coupables ont coutume de s'enfuir dans ce genre d'excuse: «Je n'ai pas pensé; si j'avais été prévenu, j'aurais assisté à de bons conseils; mais sur un sol glissant, il est facile de tomber, surtout quand personne ne tend la main pour apporter une aide. Mais Dieu ôte ici tout prétexte de ce genre, et dit qu'il avait parlé; comme s'il avait dit: «Je t'ai prévenu à temps; tu n'as donc pas péché par ignorance ou par manque de pensée. Bref, Dieu condamne ici la perversité du peuple, de s'être abandonné sciemment et volontairement à toute sorte de méchanceté. Or, ce passage mérite une mention spéciale; car nous voyons que c'est un double crime, quand Dieu nous parle en temps voulu et nous appelle à la bonne voie, et que nous refusons d'entendre; car notre méchanceté est inexcusable quand nous ne souffrons pas d'être corrigés par lui.

Je t'ai parlé, ajoute-t-il, dans ta tranquillité Par cette circonstance aussi leur crime est aggravé; car Dieu, non seulement par ses prophètes, avait fait connaître à son peuple ce qui était juste, mais aussi, par sa bénédiction, les avait conciliés à lui-même. Car quand un mari conseille sa femme et est en même temps austère ou maussade, sa femme ignorera tout ce qu'elle entendra, car son esprit sera préoccupé par l'aversion; mais quand un mari traite sa femme avec bonté, et prouve par sa bienveillance l'amour qu'il entretient pour elle, et en même temps fait preuve de prudence dans sa conduite envers elle, elle doit nécessairement être d'une très mauvaise disposition si elle n'est pas émue par de tels conseils, gentillesse et bienveillance de la part de son mari. Maintenant, Dieu montre ici qu'il avait envoyé des prophètes pour garder son peuple dans l'accomplissement fidèle de ses devoirs, et qu'il avait également été gentil et généreux envers eux, afin qu'ils soient gentiment attirés pour lui obéir. Par conséquent, par le mot «tranquillité», le Prophète exprime la bonté et la générosité de Dieu envers son peuple. (60)

Il est vrai, en effet, ce que dit Moïse, à savoir que les hommes sont comme des chevaux courageux et insensés lorsqu'ils deviennent gros. (Deutéronome 32:15.) Ainsi, la graisse et la tranquillité ont un effet tel qu'elles nous rendent plus réfractaires. Pourtant, cela ne peut servir d'excuse lorsque Dieu nous invite avec bonté, et se connecte à sa doctrine aimable et bienveillante paternelle, et le confirme par les effets lorsque nous sommes enseignables et lui donnons une obéissance volontaire. Ainsi le Prophète ferma la bouche des Juifs, car ils auraient probablement cherché à faire cette objection, - que la vengeance a été dénoncée trop violemment contre eux, et que Dieu les a soudainement assaillis; mais il montre que quand, dans la tranquillité et la prospérité, ils auraient pu reconnaître la bonté paternelle de Dieu, ils avaient été rebelles et avaient abusé de l’indulgence de Dieu.

Je t'ai parlé, dit-il, dans ta tranquillité, et tu as dit, je n'entendrai pas Il n'est pas, en effet, probable que les Juifs aient parlé ainsi insolemment pour dire ouvertement et avec des mots si clairs, qu'ils ne seraient pas obéissants; mais le Prophète considère leur vie et non leurs paroles. Bien que, alors, les Juifs n'aient pas exprimé ces paroles, - qu'ils n'obéiraient pas à Dieu; cependant, un tel langage aurait pu être clairement déduit de leur conduite, car ils étaient si pervers qu'ils ne devaient pas obéir à Dieu et à ses conseils.

Il ajoute, en troisième lieu, qu'il avait été la coutume des gens de ne pas entendre la voix de Dieu. C'est le comble de l'impiété lorsque nous ne sommes pas seulement réfractaires pendant un jour ou peu de temps, mais lorsque nous poursuivons continuellement la méchanceté. En attendant, Dieu laisse entendre qu'il avait depuis le début été soucieux de la sécurité de son peuple, mais en vain. Il arrive parfois que celui qui s'est endurci dans ses vices, commence à être enseigné après le trentième ou le quarantième an, mais il n'est pas très souple; car les hommes deviennent durs par un long usage; nous voyons que les vieillards sont moins enseignables que les jeunes; et pourquoi? parce que l'âge les rend en quelque sorte robustes, de sorte qu'ils ne peuvent supporter d'être tournés et gouvernés. Mais Dieu montre ici que telle était la méchanceté de son peuple, qu'il était rebelle depuis son enfance; comme s'il avait dit: «Tu ne peux pas faire cette excuse, que tu as été pendant longtemps sans professeur, que tu as été sans aucune sagesse et aucune intelligence, et que pour cela tu t'es endurcie dans les maux; non, parce que je t'ai trouvé totalement inaccessible depuis ton enfance même; c'était votre coutume, ou manière, de ne pas entendre ma voix, " ou," Telle a été votre coutume de ne pas entendre ma voix; " littéralement," parce que vous n'avez pas entendu ma voix; ” mais il doit être rendu comme ci-dessus, car כי , n'est pas ici un connecteur, mais tout juron ou particule exégétique. (61) Il suit, -

21. Je t'ai parlé dans tes moments de calme; Tu as dit: «Je n'entendrai pas:» Telle a été ta voie depuis ton enfance; Car tu n'as pas entendu ma voix.

Il a été habituel avec beaucoup de rendre «entendre», «obéir»; mais pas à juste titre. La plainte contre les gens était qu'ils n'entendraient pas la voix de Dieu, et encore moins lui obéiraient. La réponse ici était qu'ils n'entendraient pas. La plainte ou l'accusation portée contre eux est la même, et le verbe doit être rendu ainsi. - Ed .