Jérémie 22:3

Il dit, premièrement, Faites le jugement et la justice Cela appartenait surtout au roi et à ses juges et gouverneurs; car les particuliers, nous le savons, n'avaient pas le pouvoir de protéger leurs biens; car bien que chaque on doive résister aux torts et aux mauvaises actions, c'était pourtant le devoir spécial des juges que Dieu avait armés de l'épée à cet effet. juger, signifie rendre à chacun selon son droit; mais quand les deux mots, jugement et justice, sont liés ensemble, par justice nous devons comprendre l'équité, de sorte que chacun ait son propre droit; et par jugement doit être entendu l'exécution du châtiment dû; car il ne suffit pas que le juge décide de ce qui est juste, sauf qu'il retient les méchants lorsqu'ils résistent audacieusement. Juger, c'est donc défendre les faibles et les innocents, pour ainsi dire, d'une main armée. (33)

Il ajoute ensuite: Sauvez le gâté de la main de l'oppresseur Il répète ce que nous avons observé dans le dernier chapitre; et ici sous une chose il inclut le devoir des juges, même qu'ils doivent toujours s'opposer à ce qui ne va pas et contrôler l'audace des méchants, car ils ne peuvent jamais être amenés volontairement à se conduire avec modération et tranquillité. Comme, alors, ils doivent être retenus par la force, dit-il, «Sauvez le gâté de la main de l'oppresseur». Du mot גזול, gesul, nous avons déjà parlé; mais par cette forme de parole, Dieu laisse entendre qu'il ne suffit pas au juge de s'abstenir de la tyrannie et de la cruauté, et de ne pas stimuler les méchants ni de les favoriser, sauf qu'il reconnaît également qu'il a été désigné par Dieu à cette fin - pour sauver le gâté de la main de l'oppresseur, et de ne pas hésiter à affronter la haine et le danger dans l'accomplissement de sa charge.

Le Prophète ajoute maintenant d'autres choses qu'il n'avait pas mentionnées dans le chapitre précédent; ne frauder pas, (34) il dit, le l'étranger et l'orphelin et la veuve C'est ce qui est souvent dit dans les Écritures, qu'il n'est pas juste de frauder qui que ce soit; car Dieu exempterait tout le monde du mal, et pas seulement les étrangers, les orphelins et les veuves; mais comme les orphelins n'ont ni connaissance ni sagesse, ils sont pour ainsi dire exposés au pillage; et aussi les veuves, parce qu'elles sont en elles-mêmes impuissantes; et des étrangers, parce qu'ils n'ont pas d'amis pour entreprendre leur cause; c'est pourquoi Dieu, d'une manière particulière, exige que l'on tienne compte des étrangers, des orphelins et des veuves. Il y a aussi une autre raison; car quand leur droit est rendu aux étrangers, aux orphelins et aux veuves, l'équité brille sans doute plus nettement. Quand quelqu'un amène des amis avec lui et les emploie à la défense de sa cause, le juge est ainsi influencé; et celui qui est indigène aura ses relations et ses voisins pour soutenir sa cause; et celui qui est riche et qui possède le pouvoir influencera aussi le juge, afin qu'il n'ose rien faire de notoirement mal; mais quand l'étranger, l'orphelin ou la veuve se présente devant le juge, il peut impunément les opprimer tous. Par conséquent, s'il juge correctement, c'est sans doute une preuve évidente de son intégrité et de sa droiture. Telle est donc la raison pour laquelle Dieu énumère partout ces cas lorsqu'il parle de jugements justes et équitables. Il ajoute en outre: Ne faites pas preuve de violence, ni ne versez du sang innocent dans cet endroit Ces choses appartenaient également aux juges. Mais c'était une chose horriblement monstrueuse pour le trône de David d'avoir été tellement souillé qu'il était devenu, pour ainsi dire, un repaire de voleurs. Partout où il y a un semblant de justice, il doit y avoir de la peur ou de la honte; mais comme nous l'avons dit, ce tribunal était d'une manière particulière sacré à Dieu. Alors que le roi et ses conseillers étaient devenus comme des voleurs, et qu'ils occupaient tellement le trône de David que toute impiété l'emportait, et qu'ils n'hésitaient pas à piller de tous côtés, comme s'ils vivaient dans une maison de pillage; c'était, comme je l'ai dit, un spectacle triste et honteux. (35)

Mais nous devons observer avec plus de soin ce passage, afin d'apprendre à nous fortifier contre les mauvais exemples, de peur que l'impiété des hommes ne renverse notre foi; quand nous voyons dans l’Église de Dieu les choses dans un tel désordre, que ceux qui se glorifient au nom de Dieu sont devenus comme des voleurs, nous devons prendre garde de ne pas devenir, à cause de cela, aliénés de la vraie religion. Nous devons, en effet, détester de tels monstres, mais nous devons veiller à ce que la parole de Dieu, par la méchanceté des hommes, ne perde pas sa valeur dans notre estime. Nous devons donc nous souvenir de l’avertissement du Christ, d’entendre les scribes et les pharisiens qui étaient assis à la place de Moïse. (Matthieu 23:2.) Ainsi, il incombait aux Juifs de vénérer ce trône royal, sur lequel Dieu avait inscrit certaines marques de sa gloire. Bien qu'ils aient vu qu'il était pollué par les crimes et les mauvaises actions des hommes, ils auraient dû en garder une certaine considération à cause de cette expression: "Ceci est mon repos pour toujours."

Mais nous voyons encore que le roi a été vivement et sévèrement réprimandé, comme il le méritait. C'est pourquoi le Pape cherche aujourd'hui à se soustraire à tout reproche, parce qu'il occupe le trône apostolique. (36) Accordions-nous ce qui est prétendu (bien que cela soit futile et enfantin) que le trône romain est apostolique, (ce qui, je pense, n’a jamais été occupé par Pierre,) sûrement le trône de David était-il beaucoup plus vénérable que la chaise de Pierre? et cependant les descendants de David qui lui succédèrent, étant des types et des représentants de Christ, n'étaient pas pour cela, comme nous le voyons ici, exempts de reproches.

On pourrait cependant se demander pourquoi le Prophète a dit qu'il a été envoyé à tout le peuple, alors que sa doctrine ne s'adressait qu'au roi et aux juges publics? car il n'appartenait ni au peuple ni à des particuliers. Mais j’ai déjà dit qu’il était facile pour les gens ordinaires de comprendre à quel point le jugement de Dieu aurait dû être redouté, car ils avaient entendu dire que le châtiment était dénoncé même sur la maison de David, qui était pourtant considérée comme sacrée. Lorsqu'ils virent donc que ceux-ci étaient convoqués devant le tribunal de Dieu qui, en quelque sorte, n'étaient pas soumis aux lois, que penseraient-ils sinon que chacun aurait dû penser à lui-même et examiner sa propre vie? car ils doivent enfin être appelés à rendre compte, puisque le roi lui-même et ses conseillers avaient été sommés de le faire. Il suit maintenant, -

La version de Blayney ne peut en aucun cas être approuvée, «Faites le bien et justice», car le caractère distinctif des deux actes n’est pas exprimé. «Faites le jugement et la justice», sont toutes les versions et le Targum. - Ed .

Nous pouvons rendre le passage comme le fait Gataker, «Et l'étranger, l'orphelin et la veuve n'oppriment pas, ne se trompent pas» ou ne piller pas. Un passage similaire se trouve dans Jérémie 7:6. Le mot rendu ici «opprimer» est différent, עשק, et plus général dans sa signification, y compris les deux idées ici - oppression en leur refusant leurs droits, et en les pillant. - Ed