Jérémie 23:2

Il ajoute ensuite: Ainsi dit Jéhovah, le Dieu d'Israël, aux pasteurs qui nourrissent mon peuple Dans le même sens, il les appelle maintenant son peuple, comme il l'avait fait les appelait devant le troupeau de ses pâturages. Ils s'étaient aliénés de Dieu, et il les avait déjà répudiés par son propre décret; et Dieu aurait pu à un certain égard les avoir considérés comme des étrangers; et cependant en ce qui concerne l'alliance, il les reconnut comme siennes; et donc il les appelle son peuple Il confirme maintenant ce que nous avons déjà remarqué, que ces pasteurs n'étaient pas seulement des voleurs et des voleurs, mais aussi des sacrilèges; car ils avaient non seulement exercé la cruauté envers le troupeau, mais aussi loin qu'ils pouvaient blesser et déshonorer Dieu lui-même, qui avait pris soin de ce peuple.

Mais il y a ici une double concession, il les appelle pasteurs, et on dit qu'ils nourrir les gens. Il avait dit auparavant qu'ils avaient détruit et dispersé le troupeau, et maintenant il dit qu'ils les ont nourris ; mais en quel sens nous savons bien, car par cette sorte d'ironie il entendait les réprouver; ils se vantaient d'être pasteurs, et ils pensaient que leurs crimes seraient, par une telle couverture, ensevelis aux yeux de Dieu, comme aux yeux des hommes. De la même manière, lorsque nous parlons aujourd'hui du Pape et de ses évêques en onglet et de son clergé sale, nous utilisons des expressions qui sont couramment employées. Mais l'Antéchrist est tout sauf un père, et nous savons à quel point ils sont loin d'être vraiment des évêques qui assument le titre; et quant au clergé, le nom est sacré, mais ils sont très loin d’être l’héritage de Dieu. Nous ne rendons en effet aucun compte de ces titres vides. Mais c'est une grande aggravation de leur culpabilité, qu'ils soient des démons, devraient prendre des noms angéliques, qu'ils étant des loups et des voleurs, et sacrilèges, devraient faussement prétendre le nom de Dieu, et se recommander par de faux titres, comme s'ils étaient pasteurs, évêques , abbés et prélats, et que sais-je encore.

Ainsi donc, notre Prophète appelle ceux qu'il condamne, par raillerie, pasteurs, et dit qu'ils nourris, c'est-à-dire, ont été appelés à cette fin, pour faire ce travail. Mais il ajoute ensuite: Mon troupeau vous a dispersé, chassé et non visité (75) Ce n'était sûrement pas pour nourrir, ne pas se soucier des moutons. visiter doit être étendu ici à chaque partie du devoir de surveillance, comme s'il avait dit, que le troupeau avait été négligé par eux, trahi et déserté. Nous voyons donc qu'ils avaient complètement négligé leur charge pastorale. Mais les deux autres choses sont encore pires, car dispersé et chassé le troupeau . Leur paresse en négligeant le troupeau ne devait pas être tolérée; mais il était encore plus intolérable quand ils exerçaient tant de cruauté qu'ils dispersaient le troupeau comme s'ils étaient des ennemis mortels; et pourtant ce sont les choses pour lesquelles Jérémie les condamne. On voit donc qu'il y a eu une provocation implicite, quand il leur a concédé la charge de nourrir.

Il dénonce alors le jugement sur eux, je visiterai sur vous la méchanceté de vos actes Ici, Dieu déclare qu'il punirait les pasteurs, à qui a été justement attribué la dispersion des gens. Car bien que personne n'ait été exempt de blâme, comme cela a été dit auparavant; pourtant le principal défaut appartenait à ces pasteurs. C'est donc la raison pour laquelle Dieu déclare qu'il se vengerait; car il ne voulait pas que son troupeau soit dispersé impunément.

Vous avez fait disperser mes brebis, et vous les avez chassées; Et vous ne vous êtes pas soucié d'eux.

Le dernier verbe n'est pas en Hiphil et indique la raison pour laquelle le mouton a été dispersé. Cela signifie superviser, prendre soin de, s'occuper. La dispersion était due à la négligence des pasteurs dans le soin des moutons. La dispersion ou la dispersion était leur exil; ce que Dieu déclare dans le troisième verset était son acte comme punition pour leur méchanceté, mais la cause de la dispersion était la conduite des pasteurs.

Nous voyons ici un exemple de l'ordre dans lequel les idées sont souvent énoncées par les prophètes. La dispersion, bien que mentionnée en premier, est le dernier acte, le plus apparent; le fait de chasser du pays était l'acte précédent, et le premier dans l'ordre, bien que le dernier ait été déclaré, était la négligence des pasteurs à les surveiller. C'est commencer par l'effet et revenir à la cause. «Tu les as dispersés dans tous les pays, tu les as chassés de leur propre pays, et tu as négligé de prendre soin d'eux. Ce sont les trois points d'accusation, mais énoncés dans un ordre inversé. Il existe des exemples constants de ce genre d'arrangement. - Ed .