Jérémie 3:5

Dieu montre que c'était la faute des Juifs, qu'il ne les a pas accueillis en faveur. Et ici, il prend l'argument de sa propre nature, et parle de lui-même à la troisième personne; et c'est la même chose que si le Prophète avait interposé ce raisonnement: «Dieu n'est pas inexorable, car il est aussi prêt à pardonner qu'il le tarde à souffrir: maintenant, alors, qu'est-ce qui vous empêche de vivre à nouveau heureux sous son gouvernement? car il vous épargnera, pourvu qu'il trouve en vous une véritable repentance. Nous voyons maintenant ce que le Prophète veut dire ici: car comme Dieu avait gentiment exhorté le peuple à se repentir, le Prophète parle maintenant généralement de la nature de Dieu, - que il ne garde pas pour toujours, ni réserve perpétuellement

Ces mots, pris isolément, signifient qu'il ne chérit pas la vengeance, et dans notre langue, nous imitons les Hébreux, Il lui garde . Cette garde, lorsqu'elle est mise sans rien y ajoutée, signifie, comme je l'ai dit, que la vengeance est chérie à l'intérieur. Mais rien n'est plus contraire que cela à la nature de Dieu. Il s'ensuit que les Juifs n'avaient aucun obstacle sur leur chemin, sauf qu'ils fuyaient Dieu et qu'étant dépendants de leurs propres vices, ils n'étaient pas disposés à recevoir le pardon qui leur était librement offert.

Quant à la deuxième clause, elle admet être expliquée de deux manières. Nous pouvons considérer qu'une particule adversative est comprise, «bien que tu aies parlé et que tu as fait», etc. comme si Dieu avait dit qu'il serait propice aux Juifs, aussi atrocement qu'ils auraient pu pécher. Mais un autre point de vue est plus simple, - que Dieu se plaint ici qu'il n'y avait aucun espoir d'amendement, car ils s'étaient endurcis dans leurs vices, "Tu as parlé," dit-il, "tu as fait, et tu as pu." Et les interprètes varient encore dans leurs points de vue: car le copulatif est expliqué par certains comme une particule de comparaison, au sens de כאשר, k e ash e r, " selon ce que tu as pu, tu as commis la méchanceté . » Mais d'autres prennent les mots plus simplement et plus correctement, comme je pense: «Tu as été très fort»; c'est-à-dire que tu as exercé toute ta puissance, de sorte que tu as déployé toute ta force pour faire le mal, comme on dit en latin, pro virili , avec tous ta puissance; c'est-à-dire que, dans la mesure où ta capacité s'est étendue, tu t'es consacré à la méchanceté. (76)

Je donne donc cette explication: Dieu avait auparavant revêtu, pour ainsi dire, le caractère de quelqu'un dans la douleur et le chagrin, et a gentiment exhorté les gens à se repentir, et a témoigné qu'il serait prêt à leur pardonner et en même temps montré en général qu'il serait propice, comme il est par nature enclin à la miséricorde. Après avoir exposé ces choses, il ajoute maintenant, qu'il désespérait de ce peuple, parce qu'il se glorifiait de sa propre méchanceté; car parler et faire signifie la même chose que s'il avait dit, que le peuple était si impudent, qu'il se vantaient de leur rébellion contre Dieu, et osaient appeler les ténèbres lumière; car les superstitieux, nous le savons, se glorifient contre Dieu sans aucune honte. Or, tel était l'état du peuple; car Dieu, par ses prophètes, a condamné ceci spécialement en eux - qu'ils avaient corrompu le culte pur de la loi; mais ils, avec un front mérétérien, ont osé lui opposer leurs propres dévotions et leurs bonnes intentions, comme on les appelle communément. Comme alors, ils ont donc présomptueusement défendu leurs mauvaises actions, Dieu se plaint ici qu'ils n'étaient en aucun cas guérissables, et donc il les laisse comme remède passé. Je considère cela comme la vraie signification du Prophète: et de même importance est le verbe תוכל, tuc a l; « tu as déployé toutes tes forces», dit-il, c'est-à-dire que tu n'as observé aucune limite dans le péché, mais, au contraire, tu t'es livré à une licence effrénée. Il suit maintenant -

4. Ne m'as-tu pas appelé à partir de ce moment: «Mon Père, le guide de ma jeunesse, tu es:

5. Gardera-t-il la colère pour toujours, ou la gardera-t-elle jusqu'à la fin? » Voici, tu as parlé ainsi, et tu as fait du mal et persévéré.

«À partir de ce moment», c'est-à-dire le temps dont on parlait auparavant, où le peuple suivait l'idolâtrie. Pendant ce temps, ils ont appelé Dieu leur Père, et se sont promis la remise de son mécontentement. Ils ont dit cela et ont pourtant suivi leurs superstitions. C'est le point de vue que Gataker semblait le plus disposé à adopter. Horsley paraphrase donc la dernière ligne, -

"Tu as persisté incorrigiblement à faire le mal."

Le Septante donne «appelé», au passé; la Vulgate, à l'impératif, " voca - appel;" le syriaque, le arabe, et le Targum, au futur, "Ne veux-tu pas appeler", etc. Le texte reçu a קראתי, ce qui est sans doute faux; le iod ne se trouve pas dans de très nombreux MSS., et toutes les premières versions s'accordent à donner le verbe à la deuxième personne. Il en va de même pour דברתי, il devrait être דברת, bien que Horsley préfère le premier ; mais ni les premières versions ni le contexte ne le favorisent. La phrase מעתה est rendue par la Septante, "ὡσ οἰκόν - en tant que maison," et par le Arabe, " ut filia - en tant que fille." Il est difficile de dire comment de telles erreurs ont pu être commises. Le syriaque a "ci-après;" et le Targum, " de ce moment." - Ed