Jérémie 31:3

La dernière partie est communément rendue: «Je t'ai donc attiré dans la miséricorde»; mais le sens est glacial et inadapté. Je ne doute donc pas mais que lui, au contraire, veut dire que la miséricorde de Dieu ne serait pas évanescente, mais suivrait les gens d'année en année à tous les âges. Au début du verset, le Prophète présente les Juifs comme faisant une clameur, comme les incrédules ont coutume de le faire, qui, tout en rejetant la faveur de Dieu, souhaitent pourtant paraître le faire avec une raison quelconque. Puis, en premier lieu, est raconté le blasphème du peuple. Ces paroles impies et diaboliques ont sans doute été entendues partout à cette époque: «Lui! Dieu nous est apparu, mais c'était il y a longtemps: «comme le disent les hommes profanes aujourd'hui, quand nous présentons des exemples de la faveur de Dieu tirés de la loi ou des prophètes, ou de l'Évangile, Lui! c’est du temps jadis. Ainsi, ils se moquent facétieusement de tout ce que Dieu a à tout moment témoigné dans sa parole, comme si elle était obsolète, parce qu'elle est ancienne. Il en va de même lorsque nous annonçons des terreurs selon d'anciens exemples: «He! c'est arrivé autrefois, mais il y a longtemps. Ils reviennent alors toujours à ce dicton impie commun, Le temps jadis. Et la même chose que Jérémie voulait exprimer ici, À une époque reculée, Jéhovah nous est apparu; c'est-à-dire: «Tu parles en effet en termes élevés de la rédemption par laquelle les pères ont été libérés, mais qu'est-ce que cela pour nous? pourquoi ne nous montre-t-il pas plutôt clairement ce que Dieu entend faire? et pourquoi n'apportes-tu pas un motif pour la joie présente? pourquoi ne prouvez-vous pas vraiment que Dieu nous est propice? mais tu parles de l'ancienne délivrance, alors que ce récit est maintenant en quelque sorte obsolète.

Nous voyons donc que les hommes ont toujours été depuis le commencement ingrats envers Dieu; car autant qu'ils le pouvaient, ils ont enterré les bonnes actions de Dieu; ni par cela seulement leur impiété n'a été découverte, mais parce qu'ils ont traité avec mépris toutes les histoires anciennes, qui nous ont encore été conservées, afin que notre salut puisse être promu.

«Tout ce qui est écrit», dit Paul, «a été écrit pour notre instruction, afin que, grâce à la patience et à la consolation des Écritures, nous puissions espérer.» (Romains 15:4)

Il y montre que nous devons apprendre la patience à partir des exemples contenus dans les Écritures, et que nous avons là un terrain pour une consolation forte, afin que nous puissions chérir l'espérance jusqu'à ce que Dieu nous délivre de toutes les misères. Mais que disent les profanes? Lui, tu nous dis ce qui a été écrit, mais celui-ci est loin de nous et a disparu depuis longtemps: qu'est-ce que l'antiquité pour nous? Mais bien que les Juifs aient utilisé ce langage sacrilège, apprenons à embrasser tout ce qui nous est présenté dans les Écritures, tandis que Dieu nous invite à espérer la miséricorde et en même temps nous exhorte à la patience; ni que ce blasphème ne tombe jamais de nos bouches; non, que cette pensée ne s'infiltre jamais dans nos cœurs, «Dieu est apparu il y a longtemps. Abominons donc l'ingratitude de ceux qui voudraient que Dieu soit toujours présent, sans toutefois prêter attention à ses anciens bienfaits.

D'où le Prophète répond, Mais, etc.: le copulatif ו est ici un adversatif, comme s'il avait dit, non, ou Oui, car cela peut aussi être pris pour גם, gam, "Oui, je t'ai aimé d'un amour perpétuel." Alors Dieu répond aux impies, et montre, qu'étant devenu une fois le libérateur de son peuple, n'a pas entrepris cette fonction par une impulsion momentanée, mais parce qu'il avait promis ainsi à Abraham, et avait adopté le peuple. Depuis lors, l’alliance de Dieu était perpétuelle, il réfute ainsi ici la calomnie impie, que Dieu n’a agi en abondance qu’un instant envers son peuple, et n’a eu égard qu’une seule fois à ses misères, afin de l’aider. Oui, dit-il, Je t'ai aimé avec un amour perpétuel Dieu montre ici que la rédemption, par laquelle il avait montré une preuve remarquable de sa miséricorde, était fondée sur l'adoption gratuite qui n'était pas d'un an, mais perpétuelle dans sa durée. Nous voyons ainsi qu'il réprouve le blasphème détestable du peuple, et laisse entendre que l'adoption était la cause de leur rédemption.

Et ce passage doit être soigneusement remarqué: car ces fausses imaginations viennent immédiatement à notre esprit, lorsque nous lisons ou entendons comment Dieu a été miséricordieux de diverses manières et à divers degrés envers son peuple: «Lui! cela s'est produit autrefois, mais nous ne savons pas si le dessein de Dieu reste le même; il a, en effet, conféré cette faveur à son ancien peuple, mais nous ne savons pas si la même chose peut ou sera étendue à nous. Ainsi, le diable, par son art, nous suggère ces fausses imaginations, qui empêchent l’écoulement de la faveur de Dieu, afin qu’elle ne nous parvienne pas. Ainsi la grâce de Dieu s'arrête dans son cours, lorsque nous nous séparons ainsi des pères et de tous ses serviteurs envers lesquels il a été si miséricordieux. C'est donc une doctrine particulièrement utile, lorsque le Prophète montre que, quelles que soient les bénédictions que Dieu a à tout moment conférées à son ancien peuple, elles doivent être attribuées à son alliance gratuite, et que cette alliance est éternelle: et par conséquent il y a il ne fait aucun doute que Dieu est en ce jour prêt à assurer le salut de tous les pieux; car il reste toujours le même et ne change jamais; et il aurait aussi sa fidélité et sa constance pour briller dans l'alliance qu'il a conclue avec son Église. Puisque, alors, l'alliance de Dieu est inviolable et ne peut pas échouer, même si le ciel et la terre étaient confondus, nous devons nous sentir assurés que Dieu sera toujours un libérateur pour nous: comment cela? parce que son alliance reste la même; et, par conséquent, son pouvoir de nous délivrer restera le même. C'est l'usage que nous devons faire de cette clause.

Une confirmation suit ensuite, C'est pourquoi ai-je prolongé envers toi ma miséricorde J'ai déjà dit que cette clause est autrement rendue et expliquée. Mais rien ne peut être plus dilué lorsque nous lisons ainsi: «Je t'ai attiré dans la miséricorde». Qu'est-ce que cela a à voir avec la perpétuité ou le cours et le progrès continus de l'amour? Mais l'autre sens est très approprié, que Dieu prolongerait sa miséricorde envers Israël. On ne comprend qu'une seule lettre, mais cela n'interfère pas avec le sens; et de telles formes de discours se trouvent souvent ailleurs, dit-il alors, que, comme il avait embrassé Israël avec un amour perpétuel, il avait donc attiré ou étendu sa miséricorde; car depuis le temps où il délivra son peuple de la tyrannie de Pharaon, et le nourrit pendant quarante ans dans le désert, il leur avait accordé de nombreux avantages. Car avec quelles victoires les a-t-il favorisées? et puis combien de fois les avait-il pitié? Dieu n'a alors cessé de continuer sa miséricorde envers eux depuis le moment où il leur avait tendu la main. Et d'après ce point de vue, il est très bien dit qu'il avait prolongé sa miséricorde; car non seulement pendant un jour ou un an il se montra propice aux Israélites, mais il se montra de même pendant quatre cent, cinq cent, six cents ans. Et c'est ainsi que l'on réfute le mieux aussi cette impiété et ce blasphème du peuple, que Dieu leur était autrefois apparu; «Non», dit-il, «à moins que tu ne supprimes mes bienfaits de la manière la plus méchante, tu dois comprendre que les bienfaits que j'ai conférés à tes pères t'ont été depuis longtemps étendus et ont été perpétuels et multiples. (22)

Nous percevons maintenant la vraie signification du Prophète. Si quelqu'un préférait tourner le prétérit vers l'avenir, je n'objecterais pas: «C'est pourquoi je prolongerai (ou étendrai) envers toi ma miséricorde. Ce sens conviendrait. Mais quand les paroles sont prises telles qu'elles sont, nous voyons pourquoi le Prophète ajoute que la miséricorde de Dieu s'est prolongée, c'est-à-dire qu'il pourrait condamner l'ingratitude des Juifs, parce qu'ils n'ont pas correctement considéré les avantages qui avaient été accordés aux Juifs. eux pendant tant d'âges. Ça suit -

«À une époque reculée, Jéhovah m'est apparu.»

Alors la réplique à ceci est exactement appropriée, -

Mais avec un amour perpétuel, je t'ai aimé,
C'est pourquoi j'ai prolongé à ta miséricorde.

Ou, "étendu à toi miséricorde", (voir Psaume 109:12,) ou "continué à toi miséricorde", ou, selon Blayney , "a prolongé la miséricorde envers toi." Maintenant, il y a une cohérence dans tout le passage, selon ce point de vue, et aussi dans ce qui suit: «Je vais encore te construire», etc. - Ed.