Jérémie 4:27

Le Prophète explique brièvement ici ce qu'il a compris par les quatre choses qu'il avait vues et dont il avait parlé. Il déclare alors, pour ainsi dire en la personne de Dieu, qu'il y aurait une terrible désolation dans toute la Judée; Tout le pays sera gaspillé, dit-il, ou, dans tout le pays, il y aura désolation. Certains expliquent ce qui suit ensuite, comme s'il atténuait la sévérité de son langage. Par conséquent, comme ils le pensent, une atténuation est ajoutée, qui devait soulager les fidèles avec un certain espoir de miséricorde, de peur qu'ils ne découragent complètement. Et en effet, s'il menaçait seulement, il pourrait remplir cent mondes de terreur. De peur que le désespoir ne submerge les fidèles au point de les empêcher de fuir vers Dieu pour avoir pitié, il est souvent ajouté, en guise d'atténuation, que Dieu ne consommerait pas toute la terre.

Le mot כלה, cale , signifie parfois perfection, mais dans la plupart des endroits, consommation; car le verbe signifie perfectionner et consommer, et pour la même raison. Bien que ces deux choses semblent incohérentes, on dit que ce qui est consommé est parfait, car il prend fin. Si cette explication est approuvée, nous voyons maintenant la raison pour laquelle il déclare qu'il ne ferait pas une consommation, avec quelque sévérité qu'il pourrait punir les péchés de son peuple; c'était qu'il restait quelque espoir pour les fidèles, afin qu'ils ne soient pas entièrement découragés; ce qui aurait été le cas si Dieu n'avait pas promis d'être propice et attentif à son alliance.

Certains peuvent peut-être accepter de lire la phrase comme une question, et penser que le but est d'abattre l'orgueil des impies, et de dissiper les vantardises de ceux qui se sont appuyés sur l'espoir de l'impunité; comme s'il avait dit: «Niez-vous toujours que je ferai une consommation?»

Maintenant, bien que la première exposition contienne une vérité plus riche, je préfère cependant prendre כלה, cale , comme signifiant une fin, comme si il avait déclaré qu'il n'observerait aucune modération dans l'exécution de sa vengeance: (121) et un langage similaire apparaît dans le chapitre suivant. Le vrai sens alors est que Dieu continuerait jusqu'à la fin son œuvre de désolation. En effet, les prophètes ne parlent pas toujours de la même façon lorsqu'ils annoncent les jugements de Dieu. Parfois, ils dénoncent la ruine là où personne ne semble en sécurité; pourtant Dieu conserve toujours une semence cachée, comme il est dit dans Ésaïe 1:9; où aussi il apparaît évident ce que les prophètes ont compris en faisant une consommation. Car Dieu menace et dit:

«Voici, je vais faire une consommation; mais il ajoute ensuite: «La consommation portera du fruit»,

c'est-à-dire ce qui restait de la consommation. Les prophètes ailleurs comparent l'Église de Dieu aux oliviers secoués, ou aux vignes après vendange, (Ésaïe 17:6; Ésaïe 24:13;) car il reste des raisins qui échappent aux yeux des cueilleurs; ainsi aussi, quand les oliviers sont secoués, il reste des fruits sur les branches les plus hautes. Ainsi, Dieu dit que la consommation qu'il fait dans son Église est comme la vendange ou le tremblement des oliviers, quand des fruits restent et échappent aux yeux des cueilleurs. Nous percevons maintenant ce que le Prophète veut dire, - qu'il y aurait la ruine du peuple tout entier, de sorte qu'il n'aurait ni nom ni existence en tant que corps; ce qui arriva aussi, lorsqu'ils furent chassés comme exilés à Babylone; car le peuple, en tant que communauté civile, a alors cessé d'exister, de sorte qu'on en a fait une fin.

Je reconnais en effet que les menaces de Dieu ne peuvent servir à notre salut, à moins qu'elles ne soient liées à la promesse du pardon, afin que, étant ressuscités par l'espérance du salut, nous puissions fuir vers lui: tant que nous jugeons Dieu inexorable, nous évitons lui; et ainsi le désespoir nous conduit dans une rage comme celle des démons. C'est pourquoi les réprouvés sont tellement furieux contre Dieu, et font une grande clameur: et ils le chasseraient volontiers de son trône. Il est donc nécessaire qu'une espérance de salut soit placée devant nous, afin que nous puissions être touchés par la repentance: et comme cette promesse est perpétuelle, quoi qu'il arrive, même si la terre et le ciel étaient mélangés, et la ruine de tous côtés était nous remplissant d'effroi, nous devons encore nous rappeler qu'il y aura toujours un reste selon les passages auxquels nous avons fait allusion dans les premier et dixième chapitres d'Isaïe. Mais comme le peuple n'était pas prêt à recevoir la consolation, le dessein du Prophète ici est différent, car il ne mentionne que la punition. Il ajoute ensuite -