Jérémie 46:27

Le Prophète dirige maintenant son discours vers les Israélites; car nous avons déjà dit qu'il n'a pas été nommé enseignant des nations païennes. Quoi qu'il en soit, alors, il parlait des nations païennes avait une référence au bénéfice de son peuple; et à cette fin, comme nous l'avons dit, les prophètes ont étendu leurs prophéties concernant les jugements de Dieu à toutes les nations; car autrement les Israélites auraient été découragés, comme si leur condition était pire que celle des autres: «Qu'est-ce que cela signifie? Dieu nous a choisis comme son peuple particulier; en attendant, nous seuls sommes misérables: Dieu déploie sur nous toute sa rigueur, et pourtant il épargne les incrédules. Il aurait mieux valu que nous soyons entièrement rejetés par lui, car l'alliance qu'il a conclue avec nous ne fait que nous rendre plus misérables que les autres. Ainsi, les misérables Israélites auraient pu se précipiter dans le désespoir si rien n'avait été fait à temps pour les soulager. Et puis les prophètes, ou plutôt l'Esprit de Dieu qui parlait par eux, regardèrent autre chose; car si rien n'avait été prédit, ils auraient passé, les yeux fermés, les jugements que Dieu a exécutés sur tous leurs voisins, car tout ce qu'Esaïe, Jérémie et Ézéchiel avaient prédit était accompli. S'ils s'étaient tus sur la ruine de l'Égypte, des Philistins et des Moabites, le peuple, à cause de sa torpeur, n'aurait pas considéré les jugements de Dieu, mais aurait pensé qu'ils étaient tous arrivés par hasard. Les prophètes représentaient alors comme dans un miroir la puissance de Dieu, afin que les Israélites sachent qu'elle s'étendait au monde entier et à chaque nation.

C’est la raison pour laquelle Jérémie tourne maintenant son discours vers le peuple élu et dit: Ne craignez rien, mon serviteur Jacob Il parle toujours au nom de Dieu. Maintenant, Dieu appelle Jacob son serviteur, non pas sur la base de l'obéissance, mais parce qu'il l'avait choisi. Alors, par cette parole, Dieu expose la faveur de l'adoption, et non l'obéissance du peuple, car nous savons à quel point ils étaient réfractaires et désobéissants; nous savons qu'ils secouaient continuellement le joug, qu'ils insultaient comme Dieu lui-même; ils étaient bien loin de se soumettre tranquillement à son autorité en devenant des serviteurs. Ici, donc, l'obéissance des Israélites n'est pas louée, mais cette élection est présentée par laquelle Dieu les avait mis à part des autres nations. Comment était alors le serviteur de Jacob Dieu? non pas parce qu'il méritait cet honneur par ses propres mérites, mais parce que Dieu s'était plu gratuitement à le choisir pour lui-même. Ainsi aussi David dit,

"Je suis ton serviteur, le fils de ta servante,"
( Psaume 116:16)

Il veut dire qu’il était en quelque sorte un serviteur héréditaire, qui avait déjà été voué à Dieu avant d’être conçu dans le ventre de sa mère. Mais comme ce mode de parole se produit souvent, je le passe avec seulement quelques mots.

N'ayez pas peur, ô Jacob, dit-il, et ne soyez pas brisé, O Israël Il y a en effet deux noms utilisés, mais Dieu s'adresse donc souvent à son peuple; et pourquoi? parce que je te sauve au mur Nous voyons maintenant pourquoi Dieu appelait Jacob son serviteur, même parce que le salut du peuple élu dépendait de ce privilège particulier, que Dieu avait choisi eux pour lui-même; Je te sauverai, dit-il, de loin Les dix tribus, comme c'est bien connu, avait déjà été conduit loin, et une partie de Juda avait été conduite à l'exil. La distance a emporté l'espoir d'un retour. C'est pourquoi Dieu déclare ici qu'une longue distance ne lui serait pas un obstacle pour restaurer son peuple quand cela lui paraîtrait bon; Voici, je vais te sauver Il évite alors cette objection; "Quoi! pourquoi donc Dieu souffre-t-il que nous soyons conduits vers des terres étrangères? pourquoi ne sommes-nous pas restés dans notre propre pays? Dieu, dit-il, ne pourra pas moins te sauver dans les endroits les plus reculés que si tu étais resté dans ton pays natal et dans ta propre demeure. Et il ajoute, et ta semence, du pays de leur captivité

Nous apprenons donc que, bien que le Prophète ait parlé de la restauration temporelle du peuple, il avait cependant un respect pour des choses de plus en plus grandes, même que les captifs devraient se reposer sur la miséricorde de Dieu, et croire qu'il leur serait propice même lorsqu'ils seraient morts. . Ce passage montre alors que l'espérance des enfants de Dieu ne se limite pas à cette vie, mais s'étend plus loin, afin qu'ils sachent que Dieu leur sera propice après la mort, et qu'ils pourront se soutenir avec l'assurance de sa faveur, car autrement cette promesse que Dieu rétablirait leurs enfants après leur mort aurait été absurde. «Mais pourquoi nous est-il implacable? pourquoi ne nous resta-t-il pas plus tôt? Les Juifs auraient pu soulever cette objection; mais le Prophète leur rappelle que même s'ils ne devaient pas être immédiatement rétablis dans leur pays, l'alliance de Dieu resterait valide et sa stabilité apparaîtrait après soixante-dix ans.

Nous comprenons maintenant pourquoi le Prophète a dit: Jacob reviendra et se reposera, et sera en sécurité Je me demande que certains ont rendu les derniers mots, "et seront heureux, ”Pour שאנן, shanun, signifie être en sécurité ou se reposer; et puis le Prophète s’explique, il n’y en aura pas non plus à terrifier Nous savons en effet que c’est la partie principale du bonheur quand aucune peur ne nous dérange, sont dans un état calme et calme. De plus, par ces mots, il laisse entendre la continuation de la faveur de Dieu, comme s'il avait dit que sa faveur serait non seulement évidente en restaurant les gens de l'exil, mais en restaurant les misérables de manière à leur accorder le bonheur complet et continu . Ça suit, -