Joël 3:4

Dieu discute ici avec Tyr et Sidon, et d'autres nations voisines, et montre qu'ils ont vexé son peuple sans cause S'ils avaient été provoqués, une excuse aurait pu être faite; mais comme ils faisaient la guerre de leur propre chef, le tort était doublé. C'est ce que Dieu entend par ces mots. Qu'avez-vous à faire avec moi, Tyr et Sidon? Il continue en effet le sujet avant de l'expliquer: mais il parle ici du souci comme caché; il ne semble pas entreprendre maintenant la protection de son propre peuple, mais il retient sa propre cause. «Qu'avez-vous à faire avec moi?» il dit. Dieu s'interpose alors; comme s'il disait que les Syriens et les Sidoniens n'étaient pas seulement appelés par lui au jugement parce qu'ils avaient injustement fait du tort à son peuple, et provoqué de nombreux troubles sur des hommes qui ne méritaient rien de tel; mais il dit aussi qu'il s'est levé pour sa propre défense. «Qu'ai-je à faire avec vous, ô Syriens et Sidoniens? comme on dit en français, Qu’avons-nous a desmeller ? (qu'avons-nous à décider?) Or, le Prophète avait ceci en vue, que les Syriens et les Sidoniens sont devenus des ennemis volontaires des Juifs, alors qu'ils n'avaient aucun différend avec eux; et cela, comme nous l'avons dit, était moins à supporter. «Qu'avez-vous donc à faire avec moi, Syriens et Sidoniens? Est-ce que je vous dois quelque chose? Ai-je une obligation envers vous? Est-ce que vous me rendez ma récompense? c'est-à-dire: «Pouvez-vous vous vanter d'une raison ou simplement faire semblant de faire la guerre à mon peuple? Il veut dire alors qu'il n'y avait eu aucun tort causé aux Syriens et aux Sidoniens, qu'ils pouvaient maintenant riposter, mais qu'ils ont attaqué par leur propre méchanceté, et n'ont été poussés que par l'avarice ou la cruauté à harceler ainsi les misérables Juifs: Vous ne me rendez pas, dit-il, une récompense; car vous ne pouvez pas prétendre que je vous ai fait quelque tort.

Mais si vous me rendez cela, dit-il, je vous rendrai rapidement la récompense. גמל gimel signifie non seulement rembourser, comme les savants hébreux l'ont toujours rendu, mais aussi conférer, accorder, ( conferre, ut loquuntur Latine ) comme il a été dit ailleurs. «Que dois-je rendre au Seigneur pour toutes les choses qu’il m’a récompensées?» C’est la version courante; mais c'est une façon de parler impropre et incohérente. David se réfère sans aucun doute aux bienfaits de Dieu; alors c’est: «Que dois-je rembourser pour tous les bienfaits que le Seigneur m’a accordés?» On dit alors que celui qui fait le mal, ou accorde le bien le premier, récompense; et c'est le sens en cet endroit. "Si vous," dit-il, "traitez avec moi," rapidement ", מהרה simplement soudainement (car le mot doit être pris comme un adverbe,) je vous rendrai une récompense sur votre tête; 'c'est-à-dire: «Vous ne serez pas impunis, puisque vous avez agi si injustement avec moi et mon peuple. Nous percevons maintenant toute la signification du Prophète: Il augmente le crime des Syriens et Sidoniens, parce qu'ils ont volontairement affligé les Juifs, et se sont joints à leurs ennemis étrangers, dans le but de saisir une partie du butin. Alors que le voisinage ne ramollissait pas leurs esprits, leur inhumanité était de ce fait plus pleinement prouvée. Mais, comme je l'ai dit, le Seigneur se place ici entre les deux parties, pour dire qu'il accomplit sa propre fonction quand il prend soin de la sécurité de son Église.

Il montre ensuite que cette méchanceté ne doit pas être impunie - Si vous agissez ainsi avec moi, dit-il, je vous rendrai rapidement (soudainement) la récompense sur vos têtes. Ce passage contient une consolation singulière; car Dieu déclare que tout ce que les maux endurent le fidèle lui appartient, et aussi qu'il ne souffrira pas impunément ceux qui sont sous sa protection et sa défense, mais qu'il rendra rapidement une récompense sur la tête de ceux qui blessent injustement son héritage. Nous comprenons maintenant le dessein du Prophète: il avait sans doute l'intention de soutenir l'esprit des pieux avec cette pensée, - que leurs afflictions sont des objets de préoccupation pour Dieu et qu'il en sera bientôt le vengeur, si nécessaire qu'il soit pour un temps être ainsi violemment et avec reproche traité par des hommes méchants.