Jude 1:1

1 Judee le serviteur de Jésus-Christ . Il s'appelle lui-même le serviteur du Christ, non pas comme le nom s'applique à tous les pieux, mais par rapport à son apostolat; car ils étaient particulièrement considérés comme les serviteurs du Christ, à qui une fonction publique leur était confiée. Et nous savons pourquoi les apôtres avaient coutume de se donner ce nom honorable. Quiconque n'est pas appelé s'arroge par présomption le droit et l'autorité d'enseigner. Leur appel était alors une preuve pour les apôtres, qu'ils ne se sont pas lancés dans leur fonction par leur propre volonté. Cependant, il ne suffisait pas à lui seul d'être nommé à leur charge, sauf s'ils s'en acquittaient fidèlement. Et, sans aucun doute, celui qui se déclare être le serviteur de Dieu inclut ces deux choses, c'est-à-dire que Dieu est le dispensateur de la fonction qu'il exerce et qu'il accomplit fidèlement ce qui lui a été confié. Beaucoup agissent à tort, et se vantent à tort d'être ce qu'ils sont très loin d'être: il faut toujours examiner si la réalité correspond à la profession.

Et frère de James . Il mentionne un nom plus célèbre que le sien et plus connu des églises. Car si la fidélité de la doctrine et de l'autorité ne dépend pas des noms des hommes mortels, c'est pourtant une confirmation de la foi, lorsque l'intégrité de l'homme qui assume la fonction d'enseignant nous est assurée. En outre, l'autorité de Jacques n'est pas ici présentée comme celle d'un particulier, mais parce qu'il a été compté par toute l'Église comme l'un des principaux apôtres du Christ. Il était le fils d'Alphée, comme je l'ai dit ailleurs. Non, ce passage même est une preuve suffisante pour moi contre Eusèbe et d'autres, qui disent, qu'il était un disciple, nommé Oblias, [Jacques,] mentionné par Luc, dans Actes 15:13; Actes 21:18, qui était plus éminent que les apôtres dans l'Église. (187) Mais il ne fait aucun doute que Jude mentionne ici son propre frère, car il était éminent parmi les apôtres. Il est donc probable qu'il était la personne à qui l'honneur principal était concédé par les autres, d'après ce que raconte Luc.

À ceux qui sont sanctifiés par Dieu le Père , ou, aux appelés qui sont sanctifiés, etc. (188) Par cette expression," l'appelé ", il désigne tous les fidèles, car le Seigneur les a séparés pour lui-même. Mais comme l'appel n'est rien d'autre que l'effet d'une élection éternelle, il est parfois pris pour cela. Dans cet endroit, la manière dont vous le prenez ne fait que peu de différence; car il loue sans doute la grâce de Dieu, par laquelle il s'est plu à les choisir comme son trésor particulier. Et il laisse entendre que les hommes n'anticipent pas Dieu, et qu'ils ne viennent jamais à lui tant qu'il ne les attire pas.

De même, il dit qu'ils ont été sanctifiés en Dieu le Père , ce qui peut être rendu, "par Dieu le Père." J'ai cependant retenu la forme même de l'expression, afin que les lecteurs puissent exercer leur propre jugement. Car il se peut que ceci soit le sens, - qu'étant profanes en eux-mêmes, ils avaient leur sainteté en Dieu. Mais la manière dont Dieu sanctifie est, en nous régénérant par son Esprit.

Une autre lecture, que la Vulgate a suivie, est quelque peu dure: «Au bien-aimé (ἠγαπημένοις) en Dieu le Père." Je le considère donc comme corrompu; et il n'est, en effet, trouvé qu'en quelques exemplaires.

Il ajoute en outre qu'ils ont été préservés en Jésus-Christ . Car nous devrions être toujours en danger de mort par Satan, et il pourrait nous prendre à tout moment comme une proie facile, si nous n'étions pas en sécurité sous la protection du Christ, que le Père a donné pour être notre gardien, de sorte qu'aucun de ceux-ci qu'il a reçu sous ses soins et son abri périra.

Judee mentionne alors ici une triple bénédiction, ou faveur de Dieu, à l'égard de tous les pieux, - qu'il les a fait participer par son appel à l'évangile; qu'il les a régénérés, par son Esprit, à la nouveauté de la vie; et qu'il les a préservés par la main du Christ, afin qu'ils ne se détournent pas du salut.