Lamentations 1:8

Ici, le Prophète exprime plus clairement et plus fortement ce à quoi il s'était brièvement référé, à savoir même que tout le mal dont les Juifs ont souffert provenait de la vengeance de Dieu, et qu'ils étaient dignes d'une telle punition, parce qu'ils n'avaient pas légèrement offensé, mais qu'ils s'étaient accumulés. pour eux-mêmes un jugement terrible, puisqu'ils s'étaient abandonnés de toutes sortes à l'impiété. Telle est la substance de ce qui est dit. Nous apprenons donc que le Prophète n'a pas composé cette chanson pour déplorer la calamité de son propre pays comme les païens avaient coutume de le faire. Un exemple de lamentation païenne que nous avons à Virgile: -

"Venez est le grand jour et l'heure incontournable
De Dardania: nous les chevaux de Troie avons été; Ilium a été,
Et la grande gloire des Teuerians: le cruel Jupiter doit à Argos
Tout transféré: la règle de Danai dans la ville brûlée. (130)

Il répète également le même sentiment en d'autres termes: -

«Ô pays! O Ilium, la maison des dieux! et le célèbre pour la guerre,
Le camp des Dardanidans! cruel Jupiter doit à Argos
Tout transféré. » (131)

Il pleure ainsi la destruction de Troie; mais il se plaint de la cruauté de Dieu, et l'appelle cruel Jupiter, parce qu'il était lui-même enragé, et pourtant l'orateur était Pantheus, le prêtre d'Apollon. Nous voyons donc comment les incroyants, lorsqu'ils se lamentent sur leurs propres calamités, vomissent des blasphèmes contre. Dieu, car ils sont exaspérés par la douleur. La plainte du Prophète est très différente de celle des impies; car lorsqu'il déplore les misères de son peuple, il ajoute en même temps que Dieu est un vengeur juste. Il n'accuse alors pas Dieu de cruauté ou de trop de rigueur, mais rappelle aux gens de s'humilier devant Dieu et de confesser qu'ils méritaient à juste titre tous leurs maux.

Les incroyants mêlent en effet parfois quelques mots, par lesquels ils semblent rendre gloire à Dieu; mais ils sont évanescents, car ils reviennent bientôt à leur perversité. Ils sont parfois modérés, "Si tu es détourné par des supplications." Dans ce cas, ils discutent avec Dieu:, comme s'il était sourd aux prières de ses serviteurs. Enfin ils éclatent en blasphèmes ouverts, -

d aux dieux pour subvertir les affaires de l'Asie
Et la nation imméritée de Priam. (132) -

Ils considéraient la nation coupée comme indigne d'une telle punition; ils l'appelaient une nation imméritée. Maintenant, alors, nous percevons quelle est la différence entre les incroyants et les enfants de Dieu. Car il est commun à tous de pleurer dans l'adversité; mais la fin du deuil des incroyants est la perversité, qui finit par éclater en rage, quand ils sentent leurs maux, et ils ne s'humilient pas entre-temps devant Dieu. Mais les fidèles ne s'endurcissent pas dans leur deuil, mais réfléchissent sur eux-mêmes et examinent leur propre vie, et se prosternent d'eux-mêmes devant Dieu, se soumettent volontairement à la condamnation et confessent que Dieu est juste.

Nous voyons donc maintenant comment la calamité de l'Église devrait être déplorée par nous, même que nous devons revenir à ce principe, que Dieu est un juste vengeur, et ne punit pas seulement les offenses communes, mais les plus grands péchés, et que lorsque il nous réduit aux extrémités, il le fait à cause de la grandeur de nos péchés, comme Daniel l'a également avoué. Car ce n'est pas en peu de mots qu'il déclara que le peuple était digne de l'exil et du châtiment qu'il souffrait; mais il a accumulé des mots,

Nous avons péché, nous avons agi impies, nous avons agi méchamment, nous avons été transgresseurs. (Daniel 9:5.)

Le Prophète n'était pas non plus satisfait de cette énumération, car il voyait à quel point l'impiété du peuple avait été grande, et à quel point leur obstination avait été folle, non pas depuis quelques années, mais pendant cette longue période, pendant laquelle ils avaient été avertis par le peuple. prophètes, et pourtant ils ne se sont pas repentis, mais ils sont toujours devenus de pire en pire. Tel est donc le mode de parole adopté ici.

Il dit que elle a été agitée , c'est-à-dire qu'elle a été expulsée de son pays. Il semble y avoir un contraste entre le reste qui avait été promis aux Juifs et un exil errant et vagabond; car, comme nous l'avons vu, les Juifs avaient non seulement été bannis, mais ils n'avaient nulle part une demeure tranquille; c'était même une agitation. Cela peut en même temps être renvoyé à la malédiction de la loi, parce qu'ils devaient être pour une agitation - car même les incroyants ont secoué la tête contre eux. Mais le mot, נידה, nide , devrait convenablement s'appliquer à leur exil, lorsque les Juifs sont devenus non fixés et vagabonds. (133) Il est ajouté qu'elle était méprisée et traitée avec reproche par tous ceux qui avant estimaient et l'honoraient . Cela n'augmenta pas non plus un peu la gravité de sa calamité; elle avait été rejetée par ses amis, par qui elle avait auparavant été appréciée et honorée. La raison est mentionnée, parce qu'ils ont vu sa nudité . Mais le mot signifie proprement turpitude ou ignominie. On ajoute enfin que elle a même gémi et s'est retournée ; c'est-à-dire qu'elle était si accablée de chagrin, qu'il n'y avait aucun espoir de remède; car retourner en arrière signifie être privé de tout espoir de restauration. (134) Il suit maintenant, -

" Venit summa dies et ineluctabile tempus
Dardaniae: fuimus Troes; fuit Ilium et ingens
Gloria Teucrorum: ferus omnia Jupiter Argos
Transtulit: incensa Danai dominantur in urbe . "
Virg. AEn. 2.

" O patria! O divum domus Ilium! Et inclyta bello
Moenia Dardanidum! Ferus omnia Jupiter Argos
Transtulit . " -
AEn 2.

" Postquam res Asiae, Priamique everterre gentem Immeritam visum Superis . " -
Virg. AEn. 3.