Lévitique 12:2

2. Si une femme a conçu une semence. Cette cérémonie avait référence à deux points; car, premièrement, elle rappelait aux Juifs la corruption commune de notre nature; et deuxièmement, le remède du mal leur était présenté. Il est peu difficile de comprendre pourquoi une femme qui a conçu et mis au monde un enfant doit être déclarée impure; à savoir. , parce que toute la race d'Adam est polluée et souillée, de sorte que la femme contracte déjà l'impureté de la progéniture qu'elle porte dans l'utérus, et est davantage contaminée en lui donnant naissance. Par conséquent, il apparaît à quel point notre condition est immonde et dégoûtante aux yeux de Dieu, car à notre naissance, et même avant elle, nous infectons nos mères. Il a été presque universellement, mais très absurdement, considéré que rien n'est ici condamné, sauf des relations libidineuses entre homme et femme; que la purification n'est requise que s'il y a descendance; et à cela le mot תזריע, thazriang, fait référence, qui ne peut être correctement traduit que par insémination , et il faut donc bien observer que l'impureté dans les rapports sexuels n'est pas généralement condamnée ici, mais dans la génération. Car la cohabitation de l'homme et de la femme en elle-même, sans référence à la progéniture, est une question de honte et d'indécence; mais ici la procréation des enfants, qui devrait supprimer cette indécence, est considérée comme la cause de la pollution, parce que toute la race d'Adam est pleine de contagion. Par conséquent, l'erreur de Pélage (341) est clairement réfutée, qui a nié que le péché d'Adam se soit propagé parmi ses descendants, et a prétendu que nous avons contracté le péché de nos parents non par origine, mais par imitation. Car la mère ne serait pas impure si les enfants étaient purs et exempts de toute souillure. C'est pourquoi Dieu, par ce rite, enseignerait à son ancien peuple que tous les hommes sont nés maudits, et apporterait avec eux une corruption héréditaire qui pollue leur mère même. Si un objet que le mariage sacré est ainsi mis en disgrâce et discrédité, la réponse est facile, que si le canapé du mariage est exempt de taches, c'est grâce à l'indulgence de Dieu. Quand donc le mari et la femme procréent des enfants dans un mariage légal, cela ne doit pas être considéré comme simplement permis, comme si la génération était tout à fait sans impureté, mais par privilège et indulgence spéciaux; parce que le caractère sacré du mariage couvre ce qui autrement pourrait être imputé à la faute et purifie les souillures mêmes de notre nature coupable. D'où il est clair que le mariage, par lequel la procréation des enfants devient légale, n'a rien de honteux. Pourtant, il ne s'ensuit pas que les enfants ainsi engendrés soient saints et exempts de taches; pour ceux qui sont nés d'incroyants, restent sous la culpabilité de la malédiction; et ceux qui doivent leur naissance aux croyants sont délivrés de la perdition commune par la grâce surnaturelle et l'adoption spéciale. Et ce Dieu a voulu témoigner ouvertement et distinctement, en exigeant un sacrifice pour leur purification. Car bien que Moïse semble ne parler que de la mère, saint Luc, (342) son fidèle interprète, inclut aussi l'enfant. Si l'on demande si la circoncision ne suffirait pas à enlever la tache de la nature corrompue, je réponds que par conséquent il apparaît plus clairement à quel point notre impureté est grande, puisque Dieu ne s'est pas contenté d'un symbole pour son expurgation, mais pour qu'il puisse exercer Son peuple, en méditation continuelle, y ajouta un autre signe subsidiaire, et le fit surtout parce qu'Il savait à quel point l'hypocrisie des hommes est profonde, avec quelle autosatisfaction ils se flattent dans le vice, combien il est difficile d'humilier leur orgueil et, quand ils sont obligés de reconnaître leurs misères, avec quelle facilité l'oubli les envahit. C'est pourquoi, lorsque la circoncision est expressément mentionnée ici, je présume que c'est par anticipation, de peur que les Israélites ne objectent que la circoncision leur a été donnée dans le but même d'éliminer complètement la malédiction; et c'est pourquoi Dieu signifie que, bien que la circoncision doive la précéder, la purification qu'Il recommande ici ne serait pas superflue. Les commentaires insensés des Rabbins sur ce passage concernant la semence sont à la fois ridicules en eux-mêmes et impropres par leur saleté aux oreilles modestes; puisque, comme nous l'avons dit, la simple intention de Moïse était que la femme subisse une purification, si la progéniture suivait son rapport sexuel. Or, puisque le Fils de Dieu, bien qu'Il fût non seulement pur, mais la pureté elle-même, était toujours le représentant du genre humain, Il s'est soumis à la Loi; et (comme Paul l'enseigne) s'est soumis à la loi, «pour racheter ceux qui étaient sous la loi. »(Galates 3:13) Et, par cette soumission volontaire à cela, Il a abrogé l'ancien rite; de sorte qu'il n'est pas maintenant nécessaire d'amener les enfants au tabernacle visible avec les sacrifices, mais toute pureté doit être recherchée en lui-même.