Lévitique 18:5

5. Vous devez donc garder mes statuts . Bien que Moïse introduit ce passage, où il exhorte les Israélites à cultiver la chasteté à l'égard du mariage, et à ne pas tomber dans les pollutions incestueuses des Gentils, cependant, car il est remarquable, et contient des instructions générales, d'où Paul tire son définition de la droiture de la Loi, (Romains 10:5,) il me semble entrer ici de manière très appropriée, dans la mesure où elle sanctionne et confirme la Loi par la promesse de récompense . L'espérance de la vie éternelle est donc donnée à tous ceux qui gardent la loi; car ceux qui expliquent le passage comme faisant référence à cette vie terrestre et transitoire se trompent. (195) La cause de cette erreur était qu'ils craignaient que la justice de la foi ne soit ainsi subvertie et que le salut soit fondé sur le mérite des œuvres. Mais l'Écriture ne nie donc pas que les hommes sont justifiés par les œuvres, parce que la Loi elle-même est imparfaite, ou ne donne pas d'instructions pour une justice parfaite; mais parce que la promesse est rendue sans effet par notre corruption et notre péché. Paul, donc, comme je viens de le dire, quand il enseigne que la justice doit être recherchée dans la grâce du Christ par la foi, (Romains 10:4,) prouve sa déclaration par cet argument, que personne n'est justifié qui n'a pas accompli ce que la loi ordonne. Ailleurs aussi, il raisonne par contraste, où il soutient que la loi ne s'accorde pas avec la foi en ce qui concerne la cause de la justification, parce que la loi exige des œuvres pour atteindre le salut, tandis que la foi nous dirige vers le Christ, afin que nous puissions être délivrés du malédiction de la loi. Bêtement, alors, certains rejettent comme absurdité l'affirmation selon laquelle si un homme accomplit la Loi, il atteint la justice; car le défaut ne provient pas de la doctrine de la loi, mais de l'infirmité des hommes, comme le montre un autre témoignage donné par Paul. (Romains 8:3.) Nous devons cependant observer que le salut ne doit pas être attendu de la Loi à moins que ses préceptes ne soient à tous égards respectés; car la vie n'est pas promise à celui qui aura fait telle ou telle chose, mais, au pluriel, la pleine obéissance est exigée de nous. Les pratiques des théologiens papes sur la justice partielle sont frivoles et idiotes, puisque Dieu embrasse à la fois tous les commandements; et qui peut se vanter de les avoir pleinement accomplis? Si, alors, personne n'a jamais été clair de la transgression, ou ne le sera jamais, bien que Dieu ne nous trompe en aucun cas, la promesse devient alors inefficace, parce que nous ne remplissons pas notre part de l'accord.