Malachie 2:2

Il ajoute ensuite, Si vous n'entendez pas ou ne vous mettez pas à cœur de donner gloire à mon nom , etc . Il semble ici ne menacer que les prêtres; et pourtant si quelqu'un considère soigneusement tout le passage, il s'apercevra aisément que cette adresse s'étend à tout le peuple, de telle manière cependant qu'elle s'adresse d'abord aux prêtres; car, comme je l'ai dit, la plus grande partie de la culpabilité leur appartenait. Dieu dénonce alors un lourd châtiment sur le peuple tout entier ainsi que sur les prêtres, même s'il envoyer une malédiction . Mais pour qu'ils ne fassent pas d'objection et disent qu'ils ont été trop sévèrement traités, Dieu montre à quel point il était justement mécontent d'eux, parce qu'ils n'écoutaient pas et ne prêtaient pas attention à ses avertissements. Quoi de moins tolérable que de ne pas entendre Dieu parler? Mais comme beaucoup l'ont jugé suffisant pour étirer l'oreille, puis pour oublier immédiatement ce qui avait été dit, il est ajouté, Si vous ne le faites pas à cœur , que est, si vous n'assistez pas et appliquez sérieusement votre cœur à ce qui est dit. Nous voyons alors que le Prophète montre comment Dieu avait une juste raison de les punir sévèrement; car c'était une impiété à ne pas supporter, quand il ne pouvait obtenir aucune audition des hommes. Mais le Prophète montre en même temps ce que c'est que d'entendre Dieu; il ajoute donc la dernière clause comme une définition ou une explication de la première: car Dieu n'est pas entendu, si nous recevons avec légèreté ses paroles, de sorte qu'elles disparaissent bientôt; mais nous les entendons lorsque nous les posons sur le cœur, ou, comme disent les Latins, lorsque nous leur appliquons l'esprit. Il faut alors une attention sérieuse, sinon ce sera la même chose que si les oreilles étaient fermées contre Dieu.

Apprenons en outre de ce passage que l'obéissance est si importante pour Dieu, qu'il ne porte rien de moins qu'un mépris de sa parole ou une attention insouciante à elle, comme si nous ne regardions pas son autorité. Nous devons également remarquer que notre culpabilité devant Dieu est augmentée et renforcée, quand il nous rappelle le bon chemin et cherche à promouvoir notre bien-être en nous avertissant et en nous exhortant. Quand donc Dieu fait ainsi bien attention à notre salut, nous sommes doublement inexcusables, si nous rejetons perversement son enseignement, ses avertissements, ses conseils et autres remèdes qu'il peut appliquer.

Il ajoute maintenant, Je vais vous envoyer une malédiction ; et cette malédiction, il explique immédiatement, Je maudirai vos bénédictions (213) Le mot bénédiction , nous le savons, signifie partout dans l'Écriture la bienfaisance ou la bonté de Dieu. On dit alors que Dieu nous bénit quand il nous soutient abondamment et nous fournit tout ce qui est nécessaire pour nous. Et de là semble avoir surgi l'expression, que Dieu par son seul signe de tête peut nous satisfaire avec toute l'abondance de bonnes choses. Par bénédictions, il entend donc une provision importante et abondante, ainsi que le repos des ennemis, un air sain et tout ce qui est de ce genre. Certains pensent que ces prières sont destinées, par lesquelles le prêtre a béni le peuple; mais il n'y a aucune raison à cela. Dieu avait alors manifesté sa faveur aux Juifs; il déclare maintenant qu'il les privera de tous ses bienfaits, afin qu'ils sachent qu'il ne leur est pas propice. Les bénédictions sont donc des preuves de la générosité et de la faveur paternelle de Dieu.

Mais il ajoute aussitôt, Oui, j'ai maudit . Par quels mots il prouve leur insensé: car ils n'étaient même pas enseignés par leurs maux, qui produisent encore quelque effet même sur les fous, qui, selon le proverbe commun, commencent à être sages lorsqu'ils sont châtiés. Dieu réprouve donc ici la stupidité des Juifs; car ils avaient déjà été privés de ses bienfaits, et ils auraient pu savoir par expérience qu'il ne leur était pas propice, mais au contraire un juge en colère; et pourtant ils n'étaient touchés par aucune pénitence, d'après ce que nous avons vu dans les autres prophètes.

Nous comprenons maintenant la signification des mots, et en même temps l'objet du Prophète: Je vais puis maudire vos bénédictions , et quoi de plus , (donc j'explique, וגם, ugam ,) Je les ai déjà maudits : mais vous êtes comme des blocs de bois ou de pierres; car les fléaux mêmes ne vous servent à rien. Il répète à nouveau, parce que vous ne le mettez pas sur votre cœur , afin de montrer qu'il ne pouvait pas supporter le mépris de sa parole, car elle l'était, comme nous ont dit, signe d'une extrême impiété. Ça suit