Matthieu 5:2

2. Ouvrir la bouche. Cette redondance d'expression (πλεονασμὸς) fait partie de l'idiome hébreu: car ce qui serait défectueux dans d'autres langues est fréquent chez les Hébreux, pour dire, Il a ouvert la bouche, au lieu de, Il a commencé à parler. Beaucoup le considèrent comme un mode d'expression emphatique, employé pour attirer l'attention sur tout ce qui est important et remarquable, dans un bon ou mauvais sens, qui a été prononcé: mais comme certains passages des Écritures un point de vue opposé, je préfère l'ancienne exposition. Je rejetterai également l'ingénieuse spéculation de ceux qui donnent un tournant allégorique au fait que notre Seigneur enseigne ses disciples sur une montagne, comme s'il avait été destiné à leur apprendre à élever leur esprit bien au-dessus des soucis et des emplois du monde. En gravissant la montagne, son dessein était plutôt de chercher une retraite, où il pourrait se détendre pour lui-même et ses disciples à distance de la multitude.

Voyons maintenant, en premier lieu, pourquoi le Christ a parlé à ses disciples du vrai bonheur. Nous savons que non seulement le grand corps du peuple, mais même les savants eux-mêmes, détiennent cette erreur, qu'il est l'homme heureux qui est libre de toute agacement, atteint tous ses souhaits et mène un vie joyeuse et facile. Du moins, c'est l'opinion générale, que le bonheur doit être estimé à partir de l'état actuel. (361) Le Christ, par conséquent, afin d'habituer son propre peuple à porter la croix, expose cette opinion erronée, que ceux qui sont heureux qui mènent une vie facile et prospère la vie selon la chair. Car il est impossible que les hommes plient légèrement le cou pour supporter les calamités et les reproches, tant qu'ils pensent que la patience est en contradiction avec une vie heureuse. La seule consolation qui atténue et même adoucit l'amertume de la croix et de toutes les afflictions, c'est la conviction que nous sommes heureux au milieu des misères: car notre patience est bénie par le Seigneur, et sera bientôt suivi d'un heureux résultat.

Cette doctrine, je le reconnais, est largement éloignée de l'opinion commune: mais les disciples du Christ doivent apprendre la philosophie de placer leur bonheur au-delà du monde et au-dessus des affections de la chair. Bien que la raison charnelle n'admettra jamais ce qui est enseigné ici par le Christ, il n'apporte rien d'imaginaire, - comme les stoïciens (362) l'ont coutume, en les temps anciens, pour s'amuser avec leurs paradoxes, - mais démontre du fait que ces personnes sont vraiment heureuses, dont la condition est censée être misérable. Souvenons-nous donc que le principal objet du discours est de montrer que ce ne sont pas des malheureux qui sont opprimés par les reproches des méchants et sujets à diverses calamités. Et non seulement le Christ prouve-t-il qu'ils ont tort, qui mesurent le bonheur de l'homme à l'état actuel, parce que les détresses des pieux seront bientôt changées pour le mieux; mais il exhorte aussi son peuple à la patience, en lui donnant l'espoir d'une récompense.