Michée 6:6

Le Prophète demande maintenant, comme au nom du peuple, ce qu'il fallait faire: et il prend ces deux principes comme acquis, - que le peuple était sans aucune excuse, et a été forcé de confesser son péché, - et que Dieu avait jusqu'ici combattu avec eux pour aucune autre fin et sans autre dessein, mais pour remettre le peuple sur la bonne voie; car si son dessein avait été seulement de condamner le peuple pour sa méchanceté, ces questions n'auraient pas été nécessaires. Mais le Prophète montre ce qui a été souvent dit auparavant, à savoir que chaque fois que Dieu réprimande son peuple, il lui ouvre la porte de l'espérance quant à son salut, à condition que ceux qui ont péché se repentent. Comme cela devait alors être bien connu de tous les Juifs, le Prophète demande ici, comme avec leur bouche, ce qu'il fallait faire.

Il les présente ainsi comme curieux, Avec quoi vais-je m'approcher de Jéhovah et m'incliner devant le Dieu suprême? (166)

Dois-je l'approcher avec des offrandes brûlées, (167) avec des veaux d'un an? Mais en même temps, il n'y a aucun doute, mais qu'il se réfère indirectement à cette notion insensée, par laquelle les hommes se trompent pour la plupart; car quand ils sont reconnus coupables, ils savent en effet qu'il n'y a pas de remède pour eux, sauf s'ils se réconcilient avec Dieu; mais ils prétendent cependant par des voies détournées s'approcher de Dieu, alors qu'ils désirent être toujours loin de lui. Cette dissimulation a toujours prévalu dans le monde, et elle prévaut maintenant: ils voient que ceux que Dieu condamne et que leur propre conscience condamne, ne peuvent se reposer en sécurité. Par conséquent, ils souhaitent s'acquitter de leur devoir envers Dieu par nécessité; mais en même temps ils recherchent des modes de réconciliation fictifs, comme s'il suffisait de flatter Dieu, comme s'il pouvait être pacifié comme un enfant avec des bagatelles frivoles. Le Prophète détecte donc cette méchanceté, qui avait toujours été trop répandue parmi eux; comme s'il disait: «Je vois ce que vous allez dire; car il n'est pas nécessaire de lutter plus longtemps; comme vous n'avez rien à objecter à Dieu, et qu'il a d'innombrables choses à alléguer contre vous: vous êtes alors plus que condamné; mais cependant vous direz peut-être ce qui a été habituellement allégué par vous et toujours par les hypocrites, même celui-ci: «Nous voulons être réconciliés avec Dieu, et nous confessons nos fautes et cherchons pardon; que Dieu en attendant se montre prêt à être réconcilié avec nous, tandis que nous lui offrons des sacrifices. '»Il n'y a alors aucun doute, mais que le Prophète a tourné en dérision cette folie, qui a toujours prévalu dans le cœur des hommes: ils pensent toujours que Dieu peut être pacifié par des rites extérieurs et des performances frivoles.

Il ajoute ensuite: Il vous a proclamé ce qui est bon. Le Prophète réprouve l'hypocrisie par laquelle les Juifs se sont volontairement trompés, comme s'il disait: «Vous faites en effet semblant de vous préoccuper de la religion lorsque vous vous approchez de Dieu dans la prière; mais ceci votre religion n'est rien; ce n'est rien d'autre que de dissimuler sans vergogne; car vous ne péchez pas par ignorance ou par méprise, mais vous traitez Dieu avec moquerie. - Comment? «Parce que la loi vous enseigne avec suffisamment de clarté ce que Dieu exige de vous; ne vous montre-t-il pas assez clairement ce qu'est la vraie réconciliation? Mais vous fermez les yeux sur l'enseignement de la loi et, en attendant, faites semblant d'ignorer. C'est extrêmement enfantin. Dieu a déjà proclamé ce qui est bon, même pour juger, aimer la bonté et marcher humblement avec Dieu. » Nous percevons maintenant la conception du Prophète.

Comme il le dit alors ici, avec quoi vais-je apparaître devant Dieu? nous devons garder à l'esprit que dès que Dieu daignera entrer en procès avec les hommes, la cause est décidée; car ce n'est pas une affirmation douteuse. Quand les hommes se plaignent les uns contre les autres, il n'y a pas de cause aussi bonne que ce qu'une partie adverse peut assombrir par des sophismes. Mais le Prophète laisse entendre que les hommes perdent tout leur travail par des évasions, lorsque Dieu les convoque à un procès. C'est une chose. Il montre aussi les racines profondes de l'hypocrisie dans le cœur de tous, car ils se trompent toujours et essaient de tromper Dieu. Comment se fait-il que les hommes, reconnus coupables, ne se reprennent pas immédiatement et de la bonne manière à Dieu, mais qu'ils cherchent toujours des enroulements? Comment est-ce? Ce n'est pas parce qu'ils ont le moindre doute sur ce qui est juste, sauf s'ils se trompent volontairement, mais parce qu'ils dissimulent et recherchent volontairement les subterfuges de l'erreur. Il semble donc que les hommes s'égarent perversement chaque fois qu'ils ne se repentent pas comme ils le devraient et n'apportent pas à Dieu une véritable intégrité de cœur. Et par conséquent, il apparaît aussi que le monde entier qui continue dans ses superstitions est sans excuse. Car si nous scrutons les intentions des hommes, nous en arriverons enfin à ceci: que les hommes recherchent soigneusement et anxieusement diverses superstitions, parce qu'ils ne sont pas disposés à venir devant Dieu et à se consacrer à lui, sans quelque dissimulation ni hypocrisie. Puisqu'il en est ainsi, il est certain que tous ceux qui désirent pacifier Dieu avec leurs propres cérémonies et autres bagatelles ne peuvent sous aucun prétexte échapper. Ce qui est dit ici est en même temps strictement adressé aux Juifs, qui avaient été instruits dans l'enseignement de la loi: et tels sont les papistes de ce jour; bien qu'ils répandent des prétextes spécieux pour excuser leur ignorance, ils peuvent encore être réfutés par ce seul fait, - que Dieu a prescrit assez clairement et distinctement ce qu'il exige: mais ils veulent l'ignorer; par conséquent, leur erreur est toujours volontaire. Nous devons particulièrement remarquer cela dans les paroles du Prophète; mais je ne peux pas aller plus loin maintenant.