Michée 7:3

Ce verset est correctement adressé aux juges et aux gouverneurs du peuple, ainsi qu'aux riches, qui ont opprimé les misérables gens du commun, parce qu'ils ne pouvaient pas se racheter par des récompenses. Le Prophète se plaint donc que les corruptions ont tellement prévalu dans les jugements, que les juges absous facilement les plus méchants, à condition qu'ils apportent des pots-de-vin. La somme de ce qui est dit alors est que tout peut être fait impunément, car les juges étaient vénaux. Telle est la signification du Prophète.

Mais comme les interprètes diffèrent, quelque chose doit être dit sur la portée des mots. על הרע כפים, ol ero caphim, Pour le mal de leurs mains faire le bien. Certains donnent cette explication: "Bien qu'ils soient ouvertement méchants, ils font pourtant des prétentions, par lesquelles ils couvrent leur méchanceté:" et le sens serait celui-ci, - que bien qu'ils aient abandonné tout souci de ce qui était juste, ils étaient pourtant devenus si endurcis dans l'iniquité, qu'ils voulurent être considérés comme des hommes bons et saints; car, dans un état désordonné des choses, les méchants montrent toujours un front de fer et auraient le silence à observer sur leurs actes honteux. Certains interprètes pensent donc que le Prophète se plaint ici, qu'il n'y avait plus de différence entre ce qui était honorable et bas, le bien et le mal; car les méchants osaient tellement déguiser leurs iniquités, qu'ils ne paraissaient pas, ou que personne n'osait rien dire contre eux. Cependant, examinez-vous et considérez-vous si ce que dit le Prophète peut être plus harmonieusement connecté de cette manière, Afin qu'ils puissent faire du bien pour la méchanceté de leurs mains, c'est-à-dire pour s'excuser de la méchanceté de leurs mains, ils s'accordent ensemble; pour le prince demande, le juge est prêt à recevoir un pot-de-vin. Ainsi, les riches ont vu que l'exemption aurait pu être obtenue par eux, car ils avaient le prix de la rédemption entre leurs mains: ils savaient en effet que les juges et les princes pouvaient être pacifiés, quand ils en apportaient le prix de la corruption. Et c'est le sens que j'approuve, car il s'harmonise le mieux avec les paroles du Prophète. En même temps, certains donnent une explication différente du verbe להיטיב, laeithib, c'est-à-dire qu'ils ont agi vigoureusement dans leur méchanceté: mais cette exposition est glaciale. J'adhère donc à celle que je viens de dire, c'est-à-dire que les corruptions prévalaient tellement dans l'administration de la justice, que les couvertures étaient prêtes pour tous les crimes; car les gouverneurs et les juges étaient amoureux de l'argent et étaient toujours prêts à absoudre les plus coupables, mais non sans récompense. Pour la méchanceté de leurs œuvres, afin qu'ils fassent du bien, c'est-à-dire qu'ils obtiennent l'acquittement, le prince seulement demande; il n'examine pas le cas, mais ne regarde que la main; et le juge, dit-il, juges pour la récompense: les juges étaient également des mercenaires. Ils ne se sont pas assis pour déterminer ce qui était juste et juste; mais dès qu'ils furent satisfaits de pots-de-vin, ils pardonnaient facilement tous les crimes; et ainsi ils ont transformé les vices en vertus; car ils ne faisaient aucune différence entre le blanc et le noir, mais selon le pot-de-vin reçu. (184)

Ce point de vue est conforme à ce que le Prophète soumet immédiatement, Le grand, dit-il, parle de la méchanceté de son âme, même il Par les grands, il ne veut pas dire les chefs, comme certains le pensent à tort, mais il veut dire les riches, qui avaient assez d'argent pour concilier les juges. Ceux qui pouvaient alors apporter le prix de la rédemption, osaient se vanter ouvertement de leur méchanceté: car c'est ainsi que je rends le mot הות, eut, comme il ne peut pas convenir de le traduire ici, corruption. Parlez puis de la méchanceté de son âme fait le grand; il n'y avait alors rien, ni peur ni honte, pour empêcher les riches de mal faire. - Comment? Car ils savaient qu'ils avaient affaire à des juges mercenaires et pouvaient facilement les corrompre. Ils ont donc osé parler de la méchanceté de leur âme: ils n'ont pas dissimulé leurs crimes, comme c'est le cas quand une certaine crainte de la loi prévaut, quand la justice est exercé: mais comme aucune différence n'était faite entre le bien et le mal, le plus coupable se vantait ouvertement de sa méchanceté. Et le pronom הוא, eva , lui-même, est aussi catégorique; et cela n'a pas été observé par les interprètes. Il puis lui-même parle de la méchanceté de son âme; il n'a pas attendu que les autres l'accusent de mal, mais il a osé sans vergogne se glorifier de ses crimes; car l'impunité était certaine, comme il pouvait fermer la bouche des juges en apportant un pot-de-vin. Parle puis de la méchanceté de son âme le fait-il lui-même. (185)

Et de plus, ils replient méchanceté; ce qui signifie que la cruauté furieuse a prévalu, parce que les gouverneurs et ceux qui voulaient acheter la liberté de pécher, ont conspiré ensemble; comme s'ils faisaient des cordes et affermissaient ainsi leur méchanceté. Car le grand homme, c'est-à-dire le riche et l'argenté, était d'accord avec le juge, et le juge avec lui; et donc il y avait une collusion entre eux. Il arriva donc que la méchanceté possédait, pour ainsi dire, un pouvoir tyrannique; car il n'y avait pas de remède. Nous appréhendons maintenant la véritable conception du Prophète, du moins pour autant que je puisse le découvrir. Il suit maintenant -

el hre kpyM lhyjyb

Le rendu le plus satisfaisant est celui qui est proposé par Marckius, qui est ceci, -

Propter malefaciendum volae pro benefaciendum , -
Pour faire le mal [ sont leurs] mains au lieu de faire le bien.

Rabbi Jonathan, cité par Marckius, donne sensiblement le même rendu, mais pas littéralement, -

Malum faciunt manibus suis, et non bonum faciunt , -
Le mal qu'ils font avec leurs mains, et ils ne font aucun bien.

Notre version est celle de Junius et Tremelius , et est largement suivie par Newcome; La version et Henderson est, -

Pour le mal, leurs mains sont bien préparées;

qui est à peu près celle de la Septante, -

Epi à Kakon Tav Ceirav Autwn Etoimazousi

Mais ce qui suit serait une traduction aussi littérale que celle de Marckius, -

Pour faire le mal sont leurs mains, pour faire ça complètement.

Le dernier verbe signifie non seulement faire le bien, mais aussi rendre une chose bonne ou complète, l'exécuter pleinement. - Éd.

Pour faire le mal sont leurs mains, pour l'exécuter pleinement:
Le prince demande, et le juge aussi, pour la récompense;
Quand le grand homme parle d'oppression,
Que est son désir, puis ils le forgent ensemble,
ou, littéralement, l'entrelacent.

Rendre הות נפשו הוא, "la méchanceté de l'âme", comme le fait Newcome , c'est laisser de côté le dernier mot; et Henderson fait de même. Piscator donne la forme des mots, " aerumnam, quam expetit - le mal qu'il désire." Les deux derniers mots sont littéralement: «son désir est . »- Éd.