Nahum 1:3

Le Prophète continue avec le même sujet; et encore plus longue est la préface concernant la nature de Dieu, qui doit cependant s'appliquer, comme je l'ai dit, aux objets spéciaux qu'il exposera par la suite. Il dit ici que Dieu est lent à la colère Bien que cette parole soit également tirée de Moïse, le Prophète parle ici dans le but d'anticiper une objection; car il évite l'audace des impies qui se moquaient de Dieu avec audace, quand un mal était dénoncé contre eux, - Où est la miséricorde de Dieu? Dieu peut-il se priver de sa bonté? Il ne peut pas se nier. Ainsi les hommes profanes, sous prétexte d'honorer Dieu, jettent sur lui la calomnie la plus atroce, car ils le privent de son propre pouvoir et de sa propre fonction: et il ne fait aucun doute que cela a été communément fait par de nombreux impies à l'âge de notre prophète. C'est pourquoi il anticipe cette objection et concède que Dieu est lent à la colère. Il y a alors une concession ici; mais en même temps il dit que Dieu est grand en force, et ceci il dit, que les impies ne peuvent pas se flatter et se tromper eux-mêmes, quand ils entendent ces hauts attributs donnés à Dieu, qu'il est patient, lent à la colère, miséricordieux, plein de gentillesse. «Laissez-les», dit-il, «en même temps se souvenir de la grandeur de la puissance de Dieu, afin qu’ils ne pensent pas qu’ils ont à voir avec un enfant.»

Nous voyons maintenant le dessein du Prophète: pour cette déclaration - que Dieu ne se hâte pas soudainement de se mettre en colère, mais reporte et suspend patiemment le châtiment que les impies méritent. Cette déclaration ne se serait pas harmonisée avec l'argument actuel si le Prophète ne l'avait introduite par voie de concession; comme s'il disait: «Je vois que le monde partout se joue de Dieu, et que les impies se leurrent avec de telles Sophistries, qu'ils rejettent toute menace. J'admets en effet que Dieu est prêt à pardonner, et qu'il ne descend pas à la colère, sauf lorsqu'il est contraint par une extrême nécessité: tout cela est bien vrai; mais sachez cependant que Dieu est armé de sa propre puissance: alors n'échappera à aucun de ceux qui se permettent la liberté d'abuser de sa patience, malgré l'insolence qu'ils manifestent à son égard.

Il ajoute maintenant, En effaçant, il n'effacera pas. Certains traduisent: "L'innocent, il ne le rendra pas innocent." Mais la signification réelle de cette phrase est la même que celle de Exode 34; et ce que Moïse voulait dire, c'est que Dieu est inconciliable avec l'impénitent. Il a une autre signification à la fin de Joël 3, où il est dit: «Je vais nettoyer le sang que je n’ai pas nettoyé.» Sur ce texte, les interprètes diffèrent; parce qu'ils ne regardent pas le changement du temps du verbe; car Dieu veut dire qu'il purifierait la saleté et les souillures de son Église, qu'il n'avait pas nettoyée auparavant. Mais Moïse veut dire que Dieu s'occupe strictement des pécheurs, de manière à ne leur infliger aucune punition. En nettoyant alors je ne clarifierai pas; c'est-à-dire que Dieu exigera rigoureusement un compte rendu de toutes les actions des hommes; et comme il n'y a rien de caché de lui, de même tout ce qui est fait méchamment par les hommes doit sortir, quand Dieu monte son tribunal; il ne clarifiera pas en nettoyant, mais exécutera rigidement son jugement.

Il semble y avoir une certaine incohérence à dire, - que Dieu est réconciliable et prêt à pardonner, - et pourtant qu'en nettoyant il ne clarifiera pas. Mais l'aspect des choses est différent. Nous avons déjà dit ce que le Prophète avait en vue: car dans la mesure où les impies se promettent toujours l'impunité à eux-mêmes et, dans cette confiance, se moquent de Dieu lui-même, le Prophète leur répond et déclare qu'il n'y avait aucune raison pour qu'ils abusent ainsi de la patience de Dieu. , car il dit: En nettoyant, il ne clarifiera pas, c'est-à-dire le réprouvé: car notre salut consiste en une rémission gratuite des péchés; et d'où vient notre justice, sinon de l'imputation de Dieu, et de ceci - que nos péchés sont ensevelis dans l'oubli? oui, tout notre nettoyage dépend de la miséricorde de Dieu. Mais Dieu exerce alors aussi son jugement, et en nettoyant il efface, quand il remet aux fidèles leurs péchés; car les fidèles par repentir anticipent son jugement; et il sonde leurs cœurs, afin de les purifier. Car qu'est-ce que la repentance sinon la condamnation, qui s'avère pourtant être le moyen du salut? Comme Dieu n'absout alors personne sauf les condamnés, notre prophète déclare ici à juste titre, qu'en nettoyant il n'effacera pas c'est-à-dire qu'il ne remettra pas leurs péchés, sauf qu'il les essaie et s'acquitte de la fonction de juge; en bref, qu'aucun péché n'est remis par Dieu qu'il ne condamne d'abord. Mais en ce qui concerne les réprouvés, qui sont totalement obstinés dans leur méchanceté, le Prophète leur déclare à juste titre: qu'ils n'ont aucun espoir de pardon, car ils adhèrent perversement à leurs propres dispositifs, et pensent qu'ils peuvent échapper à la main de Dieu: le Prophète leur dit qu'ils sont trompés, car Dieu passe par rien et n'effacera pas un seul péché, jusqu'à ce que tous soient rappelés.

Il dit ensuite que la voie de Dieu est dans le tourbillon et la tempête; c'est-à-dire que Dieu, dès qu'il se montre, perturbe toute l'atmosphère et excite les tempêtes et les tempêtes: et cela doit être appliqué au sujet en question; car l'apparence de Dieu est décrite en d'autres lieux comme belle et gracieuse: non, quoi d'autre que la vue de Dieu exaltait les fidèles? Dès que Dieu détourne son visage, ils doivent nécessairement être plongés dans de terribles ténèbres, et être entourés d'horribles terreurs. Pourquoi alors le Prophète dit-il ici que la voie de Dieu est dans le tourbillon et les tempêtes? Même parce que son discours s'adresse aux impies, ou aux méprisants de Dieu lui-même, comme dans Psaume 18; où nous le voyons décrit comme étant très terrible, - que les nuages ​​et les ténèbres sont autour de lui, qu'il déplace la terre entière, qu'il tonne de tous les côtés, qu'il émet de la fumée fronçant les narines, et qu'il remplit le monde entier de feu et brûlant. Dans quel but cela a-t-il été fait? Parce que l’objet de David était d’exposer les jugements de Dieu, qu’il avait exécutés sur les impies. C'est donc à cet endroit; car Nahum parle de la vengeance future, qui était alors proche des Assyriens; c'est pourquoi il dit: La voie de Dieu est dans le tourbillon et la tempête; c'est-à-dire que lorsque Dieu sort, les tourbillons et les tempêtes sont excités par sa présence, et le monde entier est mis dans la confusion.

Il ajoute, que les nuages ​​sont la poussière de ses pieds Quand quelqu'un avec ses pieds ne déplace la poussière que dans un petit espace, une certaine crainte est produite: mais Dieu déplace la poussière, non seulement en un seul endroit, - et alors? il obscurcit et couvre ainsi tout le ciel, Les nuages ​​sont alors la poussière de ses pieds (210) Nous appréhendons maintenant toute la signification du Prophète, et le but pour lequel cette description est donnée. De la même importation est ce qui suit -

vah est lent à la colère, bien que grand en puissance;
Absolument, Jéhovah n'absoudra pas:
Dans le tourbillon et dans la tempête se trouve son chemin;
Et le nuage est la poussière de ses pieds.

La deuxième ligne présente quelques difficultés. C'est évidemment une phrase imparfaite; la plupart fournissent le mot, coupable; mais plutôt les «ennemis» mentionnés précédemment doivent être compris. La signification semble être celle-ci: Jéhovah est lent à la colère, c'est-à-dire à exécuter sa vengeance, bien qu'il soit grand en puissance, capable de le faire; mais bien qu'il tarde, il ne finira pas par éliminer ou absoudre ses ennemis. Avec la Septante, je relie «Jéhovah» à la seconde et non à la troisième ligne, et agréablement à l'idiome de l'hébreu; le verbe précède généralement son nominatif. L'ordre des mots en gallois serait exactement le même, -

(lang. cy) Gan ddieuogi ni ddiuoga Jehova.

- Éd.