Osée 12:9

Dans la première clause, Dieu reproche aux Israélites d'avoir oublié le bénéfice de sa rédemption, dont le souvenir aurait jamais dû prévaloir et fleurir parmi eux. Moi encore, dit-il, je suis ton Dieu du pays d'Egypte; c'est-à-dire: «Il est étrange que vous soyez si oublieux que votre rédemption ne vienne pas à votre esprit, qui doit pourtant être bien connu, et être toujours, pour ainsi dire, sous vos yeux. " C’était, comme nous le savons, un exemple mémorable de la bonté de Dieu. Mais quand il dit qu'il est le Dieu de ce peuple du pays d'Égypte, il souligne la fin de la rédemption, comme s'il avait dit: «Je t'ai racheté pour cette fin, afin que tu sois lié à moi à jamais. Car nous savons qu'en délivrant ce peuple de leur cruelle tyrannie, il s'est en même temps acquis un royaume éternel; il a ensuite été sanctifié dans son peuple élu. La fin de la rédemption doit alors être observée dans les paroles du Prophète: «Je suis», dit-il, «ton Dieu du pays d'Égypte; comment as-tu pu sortir autrement de ta tombe? Car ils étaient comme les morts, quand Dieu leur a tendu la main. Du pays d'Égypte, je suis donc ton Dieu, ce qui signifie ceci: «Puisque tu as été si merveilleusement restauré de la mort à la vie par ma faveur, ne suis-je pas ton Dieu à partir de ce jour? Tu me dois donc toi-même et tout à toi; car je t'ai acheté pour moi-même comme une possession particulière. Quand maintenant tu détestes de rejeter mes prophètes, qui parlent en mon nom, c'est sûrement une ingratitude à ne pas supporter, que tu oublies tes rachats et la fin pour laquelle je t'ai fait connaître ma puissance et ma grâce.

Mais quant à la deuxième clause, les interprètes varient; certains expliquent ainsi que Dieu ne cesserait pas de faire miséricorde aux Israélites, si indignes qu'ils fussent, Je te ferai habiter dans tes tabernacles; et ils prennent des tabernacles, pas strictement appropriés, pour les maisons. Ensuite, ils disent, selon les jours de Moed, c'est-à-dire d'anciens accords, ou, selon les jours fixés ; car Dieu avait promis de donner le pays de Canaan à la postérité d'Abraham pour leur repos perpétuel. Mais cette exposition ne semble pas appropriée. D'autres disent que les Israélites sont ici réprouvés, parce qu'ils ont négligé le commandement de Dieu, qui avait institué un jour de fête, sur lequel ils devaient commémorer chaque année leur rédemption. Nous savons en effet qu'il y avait la fête annuelle des tabernacles: ainsi ils pensent que le sens du Prophète est ceci: «Je ne t'ai pas seulement racheté une fois, mais j'ai aussi souhaité qu'il y ait un mémorial de cette faveur; et dans quel but vous ai-je commandé de tenir une fête annuelle, sinon pour que vous gardiez dans votre mémoire ce qui autrement aurait été oublié? Mais je n'ai rien fait par ce rite, car je suis maintenant rejeté, et mes prophètes n'ont aucune autorité parmi vous. Mais ce sentiment est également glacial. Certains pensent que le Prophète ici menace les Israélites, comme s'il avait dit: «Dieu vous chassera à nouveau, afin que vous habitiez dans des tentes comme vous le faisiez autrefois dans le désert.» Bien que je ne rejette pas cette opinion, je pense qu'il y a quelque chose de plus catégorique dans les paroles du Prophète, c'est-à-dire que Dieu dit ici de manière indirecte, qu'il y avait besoin d'une nouvelle rédemption, afin qu'il puisse lier davantage le peuple à lui-même; comme s'il disait: «Je vois que vous ne vous souciez pas de mon ancienne rédemption; car je vois que vous la considérez comme rien, comme si elle était obsolète; Je dois alors perdre tout mon travail, si ce n'est que le souvenir de mon ancienne faveur se renouvelle: je vais donc te faire habiter de nouveau sous des tentes. Il est nécessaire de vous éjecter de nouveau de votre héritage et de vous restaurer de nouveau, et cela d'une manière inhabituelle et moins attendue, afin que vous compreniez que je suis votre Rédempteur.

Nous appréhendons maintenant ce que le Prophète voulait dire. Après que Dieu eut dit qu'il était le Dieu d'Israël du pays d'Égypte, il ajoute alors: «Dans la mesure où votre ancienne rédemption a perdu toute son influence à cause de votre méchant oubli, je redeviendrai votre Rédempteur; Je te ferai donc demeurer ou habiter sous des tentes comme autrefois; comme votre première rédemption ne sert à rien, j'ajouterai une seconde, afin que vous puissiez enfin vous repentir et savoir combien vous me devez. Les jours de Moed il prend pour leur manière de procéder dans le désert telle que décrite par Moïse; car ils se sont rassemblés pour les sacrifices de leurs camps. Dieu ne parle donc pas ici de la convention qu'il avait faite avec son peuple, comme s'il désignait quelque contrat perpétuel; mais il appelle ces les jours de Moed sur lesquels les Israélites étaient assemblés, lorsqu'ils se trouvaient dans leurs camps selon le récit de Moïse. Il suit maintenant -