Psaume 102:13

13. Tu te lèveras et tu auras pitié de Sion . Nous avons ici la conclusion tirée de la vérité énoncée dans le verset précédent - Dieu est éternel, et par conséquent il aura compassion de Sion. L’éternité de Dieu doit être considérée comme imprimée sur le mémorial, ou parole, par lequel il s’est imposé dans l’obligation de maintenir notre bien-être. D'ailleurs, comme il n'est pas dépourvu de pouvoir, et comme il lui est impossible de se renier, nous ne devons avoir aucune appréhension de ne pas avoir accompli, en son temps, ce qu'il a promis. Nous avons observé, à un autre endroit, que le verbe surgir se réfère à ce qui apparaît à l'œil du sens; car bien qu'il continue toujours immuable, cependant, en mettant en avant sa puissance, il manifeste sa majesté par l'acte extérieur, comme on l'appelle.

Lorsque le prophète traite de la restauration de l'Église, il expose la miséricorde divine comme sa cause. Il représente cette miséricorde sous un double aspect, et emploie donc des mots différents. En premier lieu, comme dans l'affaire à l'étude, les bons déserts des hommes sont entièrement hors de question, et comme Dieu ne peut être conduit d'aucune cause extérieure à lui-même pour édifier son Église, le prophète en trace uniquement la cause. à la bonté gratuite de Dieu. En second lieu, il contemple cette miséricorde comme liée aux promesses divines. Tu auras pitié de Sion, car le moment fixé, selon ton bon plaisir, est venu En attendant, il faut observer qu'en magnifiant la miséricorde divine , son dessein était d'enseigner aux vrais croyants que leur sécurité en dépendait uniquement. Mais nous devons maintenant nous occuper de l'heure à laquelle on fait allusion. Le mot מועד, moed, signifie toutes sortes de jours fixes ou désignés. Il y a donc, sans aucun doute, une référence à la prophétie de Jérémie, consignée dans Jérémie 29:10, et répétée dans le dernier chapitre du Deuxième Livre des Chroniques, au 21e couplet. Pour que les fidèles ne sombrent pas dans le découragement, à travers la longue continuation de leurs calamités, ils avaient besoin d'être soutenus par l'espoir que la fin de leur captivité avait été décrétée par Dieu, et qu'elle ne s'étendrait pas au-delà de soixante-dix ans. Daniel était employé à méditer sur ce sujet même, quand «il se tourna vers le Seigneur Dieu, pour chercher, par la prière et les supplications», le rétablissement de l'Église, (Daniel 9:2) De la même manière, le but maintenant visé par le prophète était d'encourager lui-même et les autres à la confiance dans la prière, en mettant Dieu à l'esprit de cette prophétie remarquable, comme un argument pour l'inciter à mettre fin à leur captivité mélancolique. Et sûrement si, dans nos prières, nous ne nous souvenons pas continuellement des promesses divines, nous ne projetons que nos désirs dans l'air comme de la fumée. Il est cependant à remarquer que, bien que le temps de la délivrance promise approchait, ou était déjà arrivé, le prophète ne cesse cependant pas l'exercice de la prière, à laquelle Dieu nous éveille par sa parole. Et bien que le temps fût fixé, il invoque cependant Dieu, pour l'accomplissement de son alliance, de telle manière qu'il se livre encore à sa seule bonté gratuite; car les promesses par lesquelles Dieu se soumet à nous n'obscurcissent en aucun cas sa grâce.