Psaume 135:13

13. Ô Jéhovah! ton nom est pour toujours Il y a de nombreuses raisons pour lesquelles le nom de Dieu doit toujours être maintenu dans le monde, mais ici le psalmiste parle plus spécialement de cette louange éternelle qui lui est due pour son Église et son peuple, la cause étant immédiatement ajoutée - que Dieu jugera son peuple Le monde entier est un théâtre pour la démonstration de la bonté divine, de la sagesse, de la justice , et le pouvoir, mais l'Église est l'orchestre, pour ainsi dire - la partie la plus visible de celui-ci; et plus les approches que Dieu nous fait se rapprochent, plus la communication de ses bienfaits est intime et condescendante, plus nous sommes appelés à les considérer avec attention. Le terme juger en hébreu exprime tout ce qui appartient au gouvernement juste et légitime, (166) le futur indiquant une action continue apparemment, comme il le fait souvent, de sorte que ce que dit le psalmiste équivaut à ceci - que Dieu veillerait toujours sur et préserverait son peuple, et qu'étant ainsi sous la garde de Dieu, il serait mis en sécurité . Ou nous pouvons supposer que le psalmiste emploie le futur pour nous enseigner que, dans l'affliction, nous devons avoir une espérance soutenue, ne pas céder au découragement, bien que Dieu puisse sembler nous avoir négligés et abandonnés, car quels que soient les retards temporaires de son aide, il apparaîtra comme notre juge et défenseur à la saison appropriée, et quand il verra que nous avons été suffisamment humiliés. Cela peut se recommander d'autant plus qu'il s'agit du vrai sens, car le psalmiste semble faire allusion à l'expression de Moïse, (Deutéronome 32:36,) dont il cite les mots mêmes. Comme un allégement sous les châtiments divins que le peuple souffrirait, Moïse a prédit que Dieu se présenterait comme leur juge, pour les aider et les délivrer lorsqu'ils sont dans les extrémités. Et c'est ce que l'auteur du présent Psaume, quel qu'il ait pu être, l'utilise avec une application générale à l'Église, déclarant que Dieu ne permettrait jamais qu'elle soit entièrement détruite, car lors de sa destruction, il cesserait d'être un roi. Proposer de changer le temps du verbe dans le passé, et comprendre que Dieu s'est montré juge de son peuple contre les Egyptiens, met un sens faible sur le passage, et qui ne convient pas non plus au contexte. de ce psaume ou de l'adresse de Moïse. Le verbe hébreu נחם, nacham, signifie soit se repentir, ou pour recevoir du réconfort, et les deux significations répondent suffisamment bien. D'une part, lorsque Dieu revient en miséricorde envers son peuple, bien que cela n'implique aucun changement en lui, il y a pourtant un changement apparent dans l'événement lui-même. Ainsi, il est dit de se repentir quand il commence à faire miséricorde à son peuple, au lieu de manifester son mécontentement par de justes jugements contre eux. Encore une fois, on dit qu'il reçoit la consolation, ou qu'il est apaisé et réconcilié avec son peuple, quand, en souvenir de son alliance, qui dure à jamais, il leur rend visite avec des miséricordes éternelles, bien qu'il les eût corrigées un instant. (Ésaïe 54:8.) Le sens, en bref, est que le mécontentement de Dieu envers son peuple n'est que temporaire, et qu'en se vengeant de ses péchés, il se souvient miséricorde au milieu de la colère, comme le dit Habacuc. (Habacuc 3:2.) Ainsi, on parle de Dieu comme de l'homme, manifestant l'affection d'un père et rétablissant ses enfants, qui méritaient d'être rejetés, car il ne peut pas supporter le fruit de son propre corps doit lui être arraché. Tel est le sens du passage - que Dieu a de la compassion pour son peuple parce qu'il est ses enfants, qu'il ne serait pas volontairement endeuillé d'eux et laissé sans enfant, qu'il est placable envers eux, comme lui étant cher, et que les ayant reconnus comme sa progéniture, il les chérit d'un tendre amour.