Psaume 22:22

22. Je vais déclarer votre nom. (520) David, en promettant que lorsqu'il sera livré, il ne sera pas ingrat, confirme ce que j'ai dit précédemment, que il n'avait jamais été aussi abattu par la tentation pour ne pas prendre courage pour y résister. Comment pourrait-il se mettre prêt, comme il le fait ici, à offrir à Dieu le sacrifice d'action de grâces, s'il n'avait pas au préalable entretenu l'espérance assurée de la délivrance? Doit-on même admettre que ce psaume a été composé après que David eut effectivement obtenu ce qu'il désirait, il ne fait aucun doute que ce qu'il écrivit ensuite forma les méditations et les réflexions qui lui avaient traversé l'esprit pendant le temps de ses lourdes afflictions. Il doit être particulièrement remarqué que ce n'est pas un signe ordinaire de gratitude qu'il promet, mais tel que Dieu a requis pour de rares bénédictions; c'est-à-dire que les fidèles doivent entrer dans son sanctuaire et y rendre un témoignage solennel de la grâce qu'ils ont reçue. Le but de l'action de grâce publique et solennelle est que les fidèles puissent s'employer de toutes sortes de manières, à servir et à honorer Dieu, et qu'ils puissent s'encourager les uns les autres à agir de la même manière. Nous savons que la merveilleuse puissance de Dieu a brillé dans la protection de David; et cela non seulement par un miracle, mais par plusieurs. Il n'est donc pas étonnant qu'il se mette dans l'obligation, par un vœu solennel, de faire profession ouverte et publique de sa piété et de sa fidélité envers Dieu. Par ses frères , il désigne les Israélites; et il leur donne cette appellation, non seulement parce que lui et eux descendaient tous les deux de la même filiation, mais plutôt parce que la religion qu'ils avaient en commun, comme lien sacré, les maintenait unis l'un à l'autre par une relation spirituelle. L'apôtre, (Hébreux 2:12) en appliquant ce verset au Christ, en fait valoir qu'il était un participant de même nature avec nous, et nous a rejoint par un véritable camaraderie de la chair, voyant qu'il nous reconnaît comme ses frères, et se porte garant de nous donner un titre si honorable. J'ai déjà répété à plusieurs reprises (et il est également facile de le prouver depuis la fin de ces psaumes) que sous la figure de David, Christ nous a été ici ombragé. L'apôtre en déduit donc à juste titre que sous et par le nom de frères, le droit d'alliance fraternelle avec le Christ nous a été confirmé. Ceci, sans aucun doute, appartient dans une certaine mesure à toute l'humanité, mais la véritable jouissance de celle-ci appartient proprement aux seuls croyants authentiques. Pour cette raison, le Christ lui-même, de sa propre bouche, limite ce titre à ses disciples, en disant:

"Allez vers mes frères et dites-leur: Je monte vers mon Père et votre Père, et vers mon Dieu et votre Dieu,"
( Jean 20:17.)

Les impies, au moyen de leur incrédulité, rompent et dissolvent cette relation de chair, par laquelle il s'est allié à nous, et se rendent ainsi totalement étrangers à lui par leur propre faute. Comme David, alors qu'il comprenait sous le mot frères toute la progéniture d'Abraham, immédiatement après (verset 23) s'adresse particulièrement à son discours aux vrais adorateurs de Dieu; ainsi le Christ, alors qu'il a brisé «le mur du milieu de la partition» entre Juifs et Gentils, et a publié les bénédictions de l'adoption à toutes les nations, et s'est ainsi montré à eux comme un frère, n'en retient au degré de frères que de vrais croyants .