Psaume 46:1

1. Dieu est notre refuge et notre force Ici, le psalmiste commence par une expression ou un sentiment général , avant qu'il ne vienne parler de la délivrance plus particulière. Il commence par postuler que Dieu est suffisamment capable de protéger son propre peuple, et qu'il leur donne suffisamment de motifs pour l'attendre; pour cela, le mot מחסה, machaseh, signifie proprement. Dans la deuxième clause du verset, le verbe on le trouve, que nous traduisons au présent, est au passé, il a été retrouvé; et, en effet, il n'y aurait aucune irrégularité à limiter le langage à une délivrance particulière qui avait déjà été expérimentée, tout comme d'autres l'ont également rendue au passé. Mais comme le prophète ajoute le terme tribulations au pluriel, je préfère l'expliquer d'un acte continu, Que Dieu vient de façon saisonnière à notre aide, et ne veut jamais en cas de besoin, aussi souvent que des afflictions pèsent sur son peuple. Si le prophète parlait de l’expérience de la faveur de Dieu, il répondrait beaucoup mieux de rendre le verbe au passé. Il est cependant évident que son dessein est d'exalter la puissance de Dieu et sa bonté envers son peuple, et de montrer à quel point Dieu est prêt à leur apporter son aide, afin qu'ils ne puissent pas, au moment de leurs adversités, regarder autour d'eux tous les côté, mais reste satisfait de sa seule protection. Il dit donc expressément que Dieu agit de telle manière à leur égard, pour faire savoir à l'Église qu'il exerce un soin particulier à la préserver et à la défendre. Il ne fait aucun doute que, par cette expression, il entend faire une distinction entre le peuple élu de Dieu et les autres nations païennes, et de cette manière, féliciter le privilège de l'adoption que Dieu de sa bonté avait accordé à la postérité d'Abraham. En conséquence, lorsque j'ai dit précédemment que c'était une expression générale, mon intention n'était pas de l'étendre à toutes sortes de personnes, mais seulement à tous les temps; car le but du prophète est de nous enseigner de quelle manière Dieu a l'habitude d'agir envers ceux qui sont son peuple. Il conclut ensuite, par voie d'inférence, que la nef fidèle n'a aucune raison d'avoir peur, puisque Dieu est toujours prêt à les délivrer, non, est également armée d'un pouvoir invincible. Il montre en cela que la preuve vraie et appropriée de notre espérance consiste en ceci, que, lorsque les choses sont si confuses, que les cieux semblent tomber avec une grande violence, la terre se détacher de sa place, et les montagnes pour être arrachés à leurs fondements mêmes, nous continuons néanmoins à préserver et à maintenir le calme et la tranquillité de cœur. Il est facile de manifester l'apparence d'une grande confiance, tant que nous ne sommes pas mis en danger imminent: mais si, au milieu d'un effondrement général du monde entier, nos esprits continuent sans être dérangés et sans problèmes, c'est preuve évidente que nous attribuons à la puissance de Dieu l'honneur qui lui appartient. Cependant, lorsque le poète sacré dit: Nous ne craindrons pas, il ne doit pas être compris comme signifiant que l’esprit des pieux est exempt de toute sollicitude ou peur, comme s'ils étaient dépourvus de sentiment, car il y a une grande différence entre l'insensibilité et la confiance de la foi. Il montre seulement que quoi qu'il arrive, ils ne sont jamais submergés de terreur, mais rassemblent plutôt la force et le courage suffisants pour apaiser toute peur. Bien que la terre soit déplacée et que les montagnes tombent au milieu de la mer, les sont des modes d'expression hyperboliques, mais ils dénotent néanmoins une révolution, et se retournent du monde entier. Certains ont expliqué l'expression, au milieu de la mer, comme faisant référence à la terre. Je ne l’approuve cependant pas. Mais pour mieux comprendre la doctrine du psaume, examinons ce qui suit.