Psaume 8:1

Que גתית, Gittith, signifie un instrument de musique ou une mélodie particulière, ou le début d'une chanson célèbre et bien connue, je ne prenez pas sur moi pour déterminer. Ceux qui pensent que le psaume est ainsi appelé parce qu'il a été composé dans la ville de Gath, donnent une explication tendue et farfelue de la question. Des trois autres avis dont j'ai parlé, ce n'est pas très important qui est adopté. La principale chose à faire est de savoir ce que contient le psaume lui-même et quelle en est la conception. David, il est vrai, met devant ses yeux la merveilleuse puissance et la gloire de Dieu dans la création et le gouvernement de l'univers matériel; mais il ne jette qu’un petit regard sur ce sujet, pour ainsi dire, en passant, et insiste principalement sur le thème de la bonté infinie de Dieu envers nous. Il nous est présenté dans tout l'ordre de la nature, la matière la plus abondante pour montrer la gloire de Dieu, mais, comme nous sommes incontestablement plus puissamment affectés par ce que nous expérimentons nous-mêmes, David ici, avec une grande convenance, célèbre expressément la faveur que Dieu manifeste envers l'humanité; car celui-ci, de tous les sujets qui relèvent de notre contemplation, est le miroir le plus brillant dans lequel nous pouvons contempler sa gloire. Il est cependant étrange pourquoi il commence le psaume par une exclamation, alors que la manière habituelle est d'abord de rendre compte d'une chose, puis d'en magnifier sa grandeur et son excellence. Mais si nous nous souvenons de ce qui est dit dans d'autres passages de l'Écriture, respectant l'impossibilité d'exprimer en mots les œuvres de Dieu, nous ne serons pas surpris que David, par cette exclamation, se reconnaisse inégal à la tâche de les raconter. David, par conséquent, en réfléchissant à la bonté incompréhensible que Dieu a gracieusement plu d'accorder à la race humaine, et sentant toutes ses pensées et ses sens engloutis et submergés dans la contemplation, s'exclame que c'est un sujet digne d'admiration, car il ne peut pas être exprimé avec des mots. (129) D'ailleurs, le Saint-Esprit, qui dirigeait la langue de David, entendait sans doute, par son instrumentalité, réveiller les hommes de la torpeur et de l'indifférence qui leur sont communes , afin qu'ils ne se contentent pas de célébrer l'amour infini de Dieu et les innombrables bienfaits qu'ils reçoivent de sa main, de manière économe et glaciale, mais appliquent plutôt tout leur cœur à ce saint exercice, et y mettent de l'avant. leurs plus grands efforts. Cette exclamation de David implique que lorsque toutes les facultés de l'esprit humain sont exercées au maximum dans la méditation sur ce sujet, (130) elles sont encore bien loin de celui-ci.

Le nom de Dieu, comme je l'explique, est ici pour être compris de la connaissance du caractère et des perfections de Dieu, dans la mesure où il se fait connaître à nous. Je n'approuve pas les spéculations subtiles de ceux qui pensent que le nom de Dieu ne signifie rien d'autre que Dieu lui-même. Elle doit plutôt se rapporter aux œuvres et aux propriétés par lesquelles il est connu, qu'à son essence. David dit donc que la terre est pleine de la merveilleuse gloire de Dieu, de sorte que sa renommée ou sa renommée ne parvient pas seulement aux cieux, mais monte bien au-dessus d'eux. Le verbe תנה, tenah, a été rendu par certains au prétérit, défini, mais à mon avis, ceux qui donnent une traduction plus précise qui la rendent dans l'ambiance infinitive, à placer ou pour régler; car la seconde clause n'est qu'une amplification du sujet de la première; comme s'il l'avait dit, la terre est trop petite pour contenir la gloire ou les merveilleuses manifestations du caractère et des perfections de Dieu. Selon ce point de vue, אשר, asher, ne sera pas un parent, mais aura le sens de la particule explétive ou exégétique pair, que nous utilisons pour expliquer ce qui a précédé. (131)