Psaume 86:2

2. Préservez mon âme, car je suis doux. Ici, le psalmiste avance deux autres arguments pour inciter Dieu à lui accorder son secours, - sa propre douceur envers ses voisins, et la confiance qu'il reposait en Dieu. Dans la première clause, il peut sembler à première vue faire quelques prétentions à sa valeur personnelle; pourtant il montre clairement que rien n'était plus éloigné de son intention que d'insinuer que, par ses mérites propres, il avait mis Dieu dans l'obligation de le préserver. Mais la mention particulière faite de sa clémence ou douceur a tendance à se manifester sous un jour plus odieux la méchanceté de ses ennemis, qui avaient traité si honteusement et avec tant d'inhumanité, un homme contre lequel ils ne pouvaient porter aucune accusation fondée, et qui s'était même efforcé de tout son pouvoir pour leur plaire. (481) Puisque Dieu s'est alors avoué être le défenseur à la fois des bonnes causes et de ceux qui poursuivent la justice, David, non sans raison, témoigne que il s'était efforcé de faire preuve de gentillesse et de douceur; que de là il peut sembler qu'il a été basement rétribué par ses ennemis, quand ils ont agi gratuitement avec cruauté envers un homme miséricordieux. Mais comme il ne suffirait pas que nos vies soient caractérisées par la gentillesse et la droiture, une qualification supplémentaire est ajoutée - celle de confiance ou confiance en Dieu, qui est la mère de toute vraie religion. Certains, nous le savons, ont été dotés d'un si haut degré d'intégrité qu'ils ont obtenu parmi les hommes l'éloge d'être parfaitement justes, de même qu'Aristide se glorifiait de n'avoir jamais donné de chagrin à aucun homme. Mais comme ces hommes, avec toute l'excellence de leurs vertus, étaient soit remplis d'ambition, soit gonflés d'orgueil, ce qui les faisait se confier davantage à eux-mêmes qu'à Dieu, il n'est pas étonnant de les voir souffrir du châtiment de leur vanité. En lisant l'histoire profane, nous sommes disposés à nous émerveiller de la façon dont Dieu a abandonné les honnêtes, les graves et les tempérés, aux passions enragées d'une multitude méchante; mais il n'y a aucune raison de s'étonner de cela quand nous pensons que de telles personnes, comptant sur leur propre force et vertu, méprisaient la grâce de Dieu avec toute la stupéfaction de l'impiété. Faisant une idole de leur propre vertu, ils dédaignèrent de lever les yeux vers Lui. Bien que, par conséquent, nous puissions avoir le témoignage d'une conscience approbatrice, et bien qu'Il puisse être le meilleur témoin de notre innocence, si nous désirons obtenir son aide, il nous faut lui confier nos espérances et nos inquiétudes. Si l'on objecte que de cette manière la porte est fermée aux pécheurs, je réponds que lorsque Dieu invite à lui-même ceux qui sont irréprochables et droits dans leur conduite, cela n'implique pas qu'il repousse immédiatement tous ceux qui sont punis à cause de leurs péchés; car ils ont une occasion qui leur est donnée, s'ils veulent l'améliorer, pour la prière et la reconnaissance de leur culpabilité. (482) , Mais si ceux que nous n'avons jamais offensés nous assaillent injustement, nous avons un motif de double confiance devant Dieu.