Romains 9:1

Dans ce chapitre, il commence à supprimer les offenses qui auraient pu détourner l'esprit des hommes de Christ: car les Juifs, pour lesquels il a été nommé selon l'alliance de la loi, non seulement l'ont rejeté, mais l'ont regardé avec mépris, et pour la plupart le haïssaient. D'où une de deux choses semblait suivre, soit qu'il n'y avait aucune vérité dans la promesse divine, - ou que Jésus, que Paul prêchait, n'était pas l'oint du Seigneur, qui avait été spécialement promis aux Juifs. Ce double nœud, Paul se dénoue complètement dans ce qui suit. Cependant, il traite ce sujet de manière à s'abstenir de toute amertume contre les Juifs, afin de ne pas les exaspérer; et cependant il ne leur concède rien au tort de l'Évangile; car il leur accorde leurs privilèges de manière à ne rien enlever au Christ. Mais il passe, pour ainsi dire brusquement, à la mention de ce sujet, de sorte qu'il semble n'y avoir aucun rapport dans le discours. (283) Il entre cependant ainsi sur ce nouveau sujet, comme s'il y avait fait référence auparavant. Il en fut ainsi, - Ayant terminé la doctrine dont il parlait, il tourna son attention vers les Juifs, et s'étonnant de leur incrédulité comme de quelque chose de monstrueux, il éclata dans cette soudaine protestation, de la même manière que si c'était un sujet qu'il avait précédemment traité; car il n'y avait personne à qui cette pensée ne se serait pas produite d'elle-même immédiatement , - «Si telle est la doctrine de la loi et des prophètes, comment se fait-il que les Juifs la rejettent si pertinemment? Et de plus, on savait partout que tout ce qu'il avait jusqu'ici parlé de la loi de Moïse et de la grâce du Christ était plus détesté par les Juifs que le fait que la foi des Gentils devait être assistée par leur consentement. Il fallait donc lever cet obstacle, de peur qu'il ne gêne le cours de l'Évangile.

1. La vérité que je dis en Christ, etc. Comme c'était une opinion entretenue par plus que Paul était, pour ainsi dire, un ennemi juré de sa propre nation, et comme il était quelque peu soupçonné même par la famille de la foi, comme s'il leur avait appris à abandonner Moïse, il adopte une préface pour préparer l'esprit de son lecteurs, avant de passer à son sujet, et dans cette préface, il se libère du faux soupçon de mauvaise volonté envers les Juifs. Et comme l'affaire n'était pas indigne d'un serment, et comme il percevait que son affirmation ne serait guère autrement crue contre un préjugé déjà entretenu, il déclare par un serment qu'il dit la vérité. Par cet exemple et autres, (comme je vous l'ai rappelé dans le premier chapitre), nous devons apprendre que les serments sont licites, c'est-à-dire lorsqu'ils rendent crédible cette vérité qui est nécessaire pour être connue, et qui ne serait pas crue autrement. .

L'expression En Christ, signifie "selon le Christ". (284) En ajoutant Je ne mens pas, il signifie qu'il parle sans fiction ni déguisement . Ma conscience me témoigne , etc. Par ces mots, il appelle sa propre conscience devant le tribunal de Dieu, car il fait entrer l'Esprit comme témoin de son sentiment. Il a invoqué l'Esprit à cette fin, afin qu'il puisse témoigner plus pleinement qu'il était libre et pur d'un mauvais tempérament, et qu'il a plaidé la cause du Christ sous la direction et la direction de l'Esprit de Dieu. Il arrive souvent qu'une personne, aveuglée par les passions de la chair, (sans vouloir tromper,) obscurcit sciemment et volontairement la lumière de la vérité. Mais jurer par le nom de Dieu, au sens propre du mot, c'est l'appeler comme témoin dans le but de confirmer ce qui est douteux, et en même temps de se lier à son jugement, au cas où nous disions ce qui est faux.