Romains 9:1

CHAPITRE IX.

Paul exprime sa grande douleur pour l'incrédulité et l'obstination

des Juifs , 1-3.

Dont les privilèges élevés qu'il énumère , 4, 5.

souligne la manière dont Dieu a choisi de communiquer le

connaissance de son nom aux Juifs et aux Gentils; et comment il

traite, que ce soit par jugement ou par miséricorde, avec des individus; et

produit les cas d'Abraham, d'Isaac, de Jacob, d'Esaü et de Pharaon ,

6-17.

Dieu fait preuve de miséricorde et de jugement comme il le juge convenable, et aucun n’a

le droit de trouver des fautes dans sa procédure , 18-20.

Il a le même pouvoir sur la race humaine que le potier sur

l'argile , 21-23.

Les prophètes ont prédit l'appel des Gentils, et le

rejet des Juifs , 24-29.

Les Gentils ont atteint la connaissance de la méthode de Dieu de

sauver les pécheurs; alors que les Juifs n’ont pas atteint ce niveau

connaissances , 30, 31.

La raison pour laquelle les Juifs n'ont pas atteint le salut fourni

pour eux dans l'Evangile , 32, 33.

NOTES SUR LE CHAPITRE. IX.

À ce chapitre et au dixième, le Dr Taylor a ajouté le résumé judicieux suivant:

L'apôtre a largement prouvé dans les chapitres précédents que la grâce de Dieu s'étend aux Gentils ainsi qu'aux Juifs; et que la dispensation de la miséricorde de Dieu était absolument, et en elle-même, gratuite pour tous ceux qui croient, Juifs ou Gentils, en opposition au mérite de toute œuvre, ou de conformité à toute loi quelle qu'elle soit; et que les Gentils ont, par foi , un bon titre aux bénédictions de l'alliance de Dieu, auxquelles les bénédictions les Juifs ne peuvent pas avoir un titre autrement. Jusqu'ici l'apôtre n'a pas considéré les Juifs comme rejetés , sauf de manière indirecte, mais qu'ils avaient la possibilité de continuer dans l'Église, d'entrer dans laquelle ils ne devrait pas tenter d'empêcher les païens, mais leur permettre de participer à la miséricorde de Dieu; et par conséquent son langage est en résumé ceci: Pourquoi les Gentils croyants ne peuvent-ils pas être admis, pardonnés et sauvés, aussi bien que vous?

Mais dans ce chapitre, et les deux suivants, l'apôtre considère l'accueil des Gentils dans le royaume et l'alliance de Dieu sous la notion de appel ou invitation , et de élection ou choix : ce qui montre qu'il voit les deux parties sous un jour différent de celui dans lequel il les avait auparavant placées. Les Gentils qu'il considère comme invités dans le royaume de Dieu, et comme a choisi pour être son peuple; et les Juifs qu'il considère comme exclus et rejetés ; car, comme le corps principal d'entre eux avait maintenant rejeté l'Évangile du Christ, il vit que Dieu était sur le point de les déserçonner, de renverser leur régime, de détruire leur temple et de les disperser sur la surface de la terre. Ainsi, il savait qu'ils seraient maudits, ou anathématisés du Christ, et réduits à un niveau avec les nations païennes du monde. Et l'événement a prouvé que ses déclarations étaient dictées par l'Esprit de vérité.

On observe que, agréablement à sa manière délicate d'écrire, et à son traitement gentil et tendre de ses compatriotes, il ne mentionne jamais leur rejet - un sujet extrêmement douloureux à ses pensées - autrement que dans un souhait qu'il lui-même soit maudit du Christ pour eux, ou pour les empêcher d'être maudits du Christ, (Romains 9:3,) jusqu'à ce qu'il vienne Romains 11, où il a beaucoup à dire en leur faveur, même considéré, comme actuellement, rejeté. Mais il est très évident que ses arguments dans ce chapitre reposent sur la supposition que le corps principal de la nation juive serait chassé du royaume visible de Dieu; et c'est pour cette raison que dans ce chapitre et dans les deux suivants, il considère l'accueil de tout peuple dans le royaume et l'alliance de Dieu sous la notion relative de invitant et choix de ou de appel de et élection . Les Juifs ont été rejetés et réprouvés ; les Gentils ont été choisis et appelés , ou élus . Comme c'est de toute évidence le sens de l'apôtre, il est étrange que quiconque applique sa doctrine à la réprobation et à l'élection particulières et inconditionnelles des individus .

C'est sur ce rejet des Juifs que le appeler et élection des Gentils repos. Si les Juifs ne sont pas rejetés, mais sont toujours l'Église visible et le royaume de Dieu, alors les Gentils , selon la déduction la plus appropriée de la doctrine de l'apôtre, ont aucun droit aux bénédictions du royaume. Au lieu d'être invités ou appelés , ils sont des intrus dans le céleste fête ; et c'est ce que les Juifs non croyants ont travaillé pour prouver, et ainsi dérangé les Gentils croyants en les persuadant qu'ils n'étaient pas dûment emmenés dans l'Église de Dieu; que les Juifs étaient, et doivent continuer à être, seulement Église et royaume de Dieu, et qu'ils ne pouvaient pas être rejetés tant que Dieu était fidèle à sa promesse à Abraham; et que les païens étaient le plus misérablement trompés lorsqu'ils supposaient qu'ils avaient été introduits dans ce royaume par la foi en Christ, alors qu'il n'y avait aucun moyen d'y entrer, ou d'avoir droit à ses privilèges, mais en se soumettant à la loi de Moïse . Ceci étant l'opinion fixe des Juifs et le motif sur lequel ils s'opposaient aux Gentils et s'efforçaient de saper le fondement de leur espérance de salut de l'Evangile du Christ, il était donc de la plus haute importance de pouvoir prouver que les Juifs, en rejetant le Christ et son Évangile, furent eux-mêmes chassés de l'Église, et ceci d'une manière parfaitement cohérente avec la vérité de la promesse faite à Abraham. Il avait légèrement abordé ce sujet au début du troisième chapitre; mais il eût trop rompu le fil de son discours pour y avoir poursuivi l'argumentation, raison pour laquelle il paraît l'avoir réservée à ce lieu où il

(1) déclare solennellement sa plus tendre affection pour ses compatriotes, et son vrai chagrin de cœur pour leur infidélité et le rejet qui en résulte, Romains 9:1;

(2) Répond aux objections contre ce rejet, Romains 9:6;

(3) Prouve l ' appel des Gentils à partir de leurs propres Écritures , Romains 9:24;

(4) Donne le véritable état et les raisons du rejet des Juifs et des appelant des Gentils, Romains 9:30 à Romains 10:14;

(5) Prouve la nécessité de la mission apostolique auprès des Gentils pour leur salut, Romains 10:14.

Et tout cela avait pour but à la fois de justifier les dispensations divines; pour convaincre le juif infidèle; pour convaincre le Gentil croyant que son appel ou invitation dans l'Église de Dieu était valide ; pour l'armer contre les caprices et les objections des juifs incrédules, et pour disposer le juif chrétien à recevoir et à posséder le païen croyant comme membre de la famille et du royaume de Dieu, par droit divin, égal à tout ce à quoi il pourrait prétendre lui-même . Voir les notes de Taylor, p. 321, ch.

Verset Romains 9:1. Je dis la vérité en Christ, je ne mens pas ] C'est l'un des serments les plus solennels qu'un homme puisse prêter. Il fait appel au Christ en tant que chercheur des cœurs pour qu'il dit la vérité, affirme que sa conscience était libre de toute ruse dans cette affaire et que le Saint-Esprit lui a rendu témoignage que ce qu'il a dit était vrai. Nous trouvons donc que le témoignage de la propre conscience d'un homme , et le témoignage du Saint-Esprit , sont deux choses distinctes, et que l'apôtre avait les deux en même temps.

Comme l'apôtre restait encore une partie très affreuse de sa mission à exécuter, à savoir, déclarer aux Juifs non seulement que Dieu avait choisi les Gentils , mais avait les a rejetés parce qu'ils avaient rejeté le Christ et son Évangile, il était nécessaire qu'il leur assure que quelle que soit la manière dont il avait été persécuté par eux parce qu'il avait embrassé l'Évangile, pourtant c'était si loin d'être une satisfaction pour lui qu'ils étaient maintenant tombés sous le mécontentement de Dieu, que c'était un sujet de détresse continuelle pour son esprit, et que cela produisait en lui une grande lourdeur et chagrin continu .