Zacharie 8:3

Le Prophète explique maintenant plus clairement ce qu'il voulait; mais il était nécessaire de conserver cet ordre - que les ennemis devaient être expulsés de force de leur possession, et l'Église délivrée, avant que Dieu puisse habiter au milieu d'elle; car comment Dieu aurait-il pu prouver que Jérusalem était sous sa tutelle et sa protection sans avoir d'abord soumis ses ennemis? Ce n'est pas alors sans raison que le prophète a commencé par cette promesse - que Dieu était préparé pour la guerre et brûlait de colère, afin qu'il puisse délivrer son Église des mains d'ennemis. Puis suit le fruit de la victoire; car il n'aurait pas suffi à Dieu de venger les torts faits à son peuple élu, sans rassembler les dispersés et restaurer l'Église dans son ancienne condition. Car il arrive souvent que ceux qui ont été cruellement traités trouvent un vengeur; mais aucun réconfort, ou très peu de réconfort, ne leur vient, car ils ne sont rien améliorés; mais le Seigneur se réfère ici à ces deux choses - qu'il prendrait les armes pour défendre son peuple élu, et aussi qu'il deviendrait, selon le cas, le défenseur et le protecteur de la ville sainte.

La répétition de la phrase Ainsi parle Jéhovah des armées , presque dans tous les versets, était sans aucun doute destinée à renforcer leur foi; car c'était, comme je l'ai déjà dit, une chose incroyable. Il était alors nécessaire d'avancer souvent le nom de Dieu, afin que les fidèles puissent plus facilement donner leur assentiment à la prophétie qu'ils savaient provenir de Dieu, même le Dieu des armées, dont la puissance est infinie, et à qui rien n'est difficile, comme nous le trouverons présentement déclaré.

Et il dit qu'il avait renvoyé ; non pas que l'accomplissement de cette prophétie était alors visible, mais le décret est mis pour la réalité. Dieu avait été, pour ainsi dire, pendant longtemps silencieux, tandis que son peuple était exposé comme un sport à ses ennemis; et il semblait alors être loin de Jérusalem, car l'endroit était désolé et désertique, oui, c'était une scène de vengeance terrible. Dieu, donc, pendant tout ce temps, semblait avoir abandonné le lieu, selon le témoignage d'Ézéchiel, qui dit, que Dieu avait retiré du temple, et que c'était un endroit vide, et pour ainsi dire profane. Sur ce compte, il dit maintenant qu'il était revenu; car il avait l'intention de montrer ouvertement qu'il n'avait pas été en vain le siège de sa gloire, quand il avait ordonné que son nom y soit invoqué. Il est bien vrai que le mont Sion n'avait jamais été abandonné par Dieu; mais aucune autre opinion n'aurait pu se former, quand il n'y avait ni autel, ni sacrifices, ni peuple pour adorer Dieu; car cela est dit en référence au culte divin; et la sainteté de la montagne n'était rien non plus, sauf dans la mesure où Dieu l'avait consacrée à lui-même. Par conséquent, ces deux choses étaient liées - la sainteté de la montagne et la présence de Dieu. Il s'ensuit donc que Dieu, selon le jugement des hommes, était absent, lorsqu'aucune religion n'y est apparue, et les Juifs n'y ont offert aucun sacrifice.

Il dit en outre qu'il était revenu, qu'il pourrait habiter au milieu de Jérusalem (80) Il fallait ajouter ceci, afin que les Juifs puissent être convaincus que son retour n'était pas vain; car beaucoup disaient qu'ils avaient bêtement fait trop de hâte, et que, bien que le commencement eût été favorable, de nombreux ennuis viendraient sur eux à l'avenir, et que leur bâtiment ne serait que pour un court laps de temps, et que bien qu'ils aient passé beaucoup de travail et travailler à reconstruire la ville, ce ne serait encore que pour une saison, car leurs ennemis viendraient bientôt détruire leurs nouveaux édifices. Depuis lors, des rapports de ce genre se répandaient, il était nécessaire de soutenir l'esprit des pieux, afin qu'ils puissent être pleinement persuadés que Dieu était retourné à son peuple, et était devenu le restaurateur de ses exilés à cette fin - afin qu'il puisse avant d'habiter à Jérusalem.

Nous appréhendons maintenant l’objet du Prophète; c'était comme s'il avait dit que le peuple n'était pas retourné en vain dans son pays, mais qu'il avait été délivré par l'autorité de Dieu, et que sa demeure à Jérusalem serait fixe et perpétuelle, comme elle l'était auparavant. habitation. Nous savons en effet que la stabilité de l'Église n'est assurée autrement que par la présence de Dieu, comme il est dit dans Psaume 46:5, «Dieu est au milieu d'elle, elle ne sera pas émue; car l'Église ne serait pas moins exposée à des destructions soudaines et fréquentes que d'autres choses, si ce n'était que Dieu, son soutien, habite en elle. Et c'est ce que notre Prophète veut dire ici quand il dit que Dieu y habiterait .

Il ajoute: Jérusalem sera appelée la ville de la vérité et la montagne de Jéhovah la montagne de la sainteté (81) Par la première clause, le Prophète nous rappelle pourquoi Dieu avait pour un temps abandonné Jérusalem, même parce que c'était une ville donnée aux mensonges, aux malheurs, aux tromperies et aux conseils pervers. Comme alors les Juifs avaient complètement dégénéré de la vraie religion, le Prophète laisse entendre que la ville est devenue dépourvue de son gardien et protecteur, même de Dieu lui-même. Et dans le même but sont ajoutées les paroles: la montagne de Jéhovah sera appelée la montagne de la sainteté. Car si fièrement les Juifs se vantaient d'adorer Dieu, ils avaient profané à la fois le temple et l'autel par leurs péchés, comme nous l'avons vu prouvé par le prophète Aggée. (Aggée 2:15.) Ici donc Zacharie réprouve indirectement les Juifs pour avoir corrompu toute pureté par leurs fraudes, et aussi pour avoir, par les souillures de leurs péchés, pollué Sion et le temple de Dieu. En même temps, il nous enseigne que Dieu habite dans son Église où il la sanctifie.

Par conséquent, Dieu n'est jamais oisif pendant qu'il habite dans son peuple; car il nettoie toute espèce d'impureté, toute sorte de tromperie, afin que l'endroit où il habite soit toujours un lieu saint. Par conséquent, le Prophète non seulement promet ici une bénédiction extérieure aux Juifs, mais montre également que Dieu accomplit ce qui est bien plus excellent - qu'il nettoie l'endroit où il a l'intention d'habiter, et l'habitation qu'il choisit, et jette toutes sortes de saleté. Et puisque Dieu promet de faire cela, nous voyons donc que c'est son propre travail et don particulier de nettoyer toutes nos impuretés, et aussi de dissiper tout ce qui est faux et trompeur. L'importance de l'ensemble est que lorsque Dieu réconcilie son peuple avec lui-même, il apporte non seulement une bénédiction extérieure de nature terrestre, mais aussi quelque chose de meilleur et de bien plus excellent, même le renouvellement du cœur et de l'esprit, et que quand tout les choses sont polluées et sales, il restaure une propreté et une intégrité vraies et parfaites.

Nous devons également garder à l'esprit ce que j'ai déjà déclaré - que leurs péchés sont ici signalés aux Juifs, afin qu'ils puissent être touchés par la honte et rechercher la repentance; car nous avons vu qu'ils étaient très lents et tardifs à cet égard. Il fallait alors les stimuler pour qu'ils se repentent. Car ce que dit le Prophète laisse clairement entendre que la montagne de Sion avait été profanée, bien que Dieu l'ait consacrée à lui-même; car le culte de Dieu y avait été vicié, et il n’y avait pas d’intégrité; et que la ville fidèle, telle du moins qu'elle aurait dû être, était devenue pleine de mensonge et de trahison; car la vérité ne doit pas se limiter à cette fidélité que les hommes doivent observer les uns envers les autres, mais doit être étendue à cette sincérité que les fidèles doivent posséder quant au culte pur et sincère de Dieu. C'est la somme de l'ensemble. Il suit maintenant -