1 Corinthiens 1:19

Car il est écrit - Ce passage est cité de Ésaïe 29:14. L'hébreu du passage, tel qu'il est rendu dans la version anglaise, est «la sagesse de leurs sages périra, et l'intelligence de leurs hommes prudents sera cachée. La version de la Septante est: «Je détruirai la sagesse du sage, et la compréhension du prudent je cacherai» κρύψω krupsō, correspondant essentiellement à la citation de Paul. Le sens en hébreu n'est pas matériellement différent. Le sens du passage utilisé par Ésaïe est que telle était l'iniquité et la stupidité de «Ariel» Ésaïe 29:1, c'est-à-dire de Jérusalem, que Dieu exécuterait ainsi ses jugements comme pour confondre leurs sages et accabler ceux qui se vantaient de leur intelligence. Ceux à qui ils s'étaient confiés et sur lesquels ils comptaient devaient paraître privés de leur sagesse; et ils devraient être rendus conscients de leur propre manque de conseils pour rencontrer et éliminer les calamités imminentes. L'apôtre n'affirme pas que ce passage d'Esaïe se réfère aux temps de l'Évangile. Le contraire est manifestement vrai. Mais elle exprime un principe général de l'administration divine - «que la venue de Dieu est souvent de nature à confondre la prudence humaine; d'une manière que la sagesse humaine n'aurait pas imaginée; et de manière à montrer qu'il ne dépend pas de la sagesse de l'homme. En tant que tel, le sentiment est applicable à l'Évangile; et exprime juste l'idée que l'apôtre a voulu transmettre - que la sagesse des sages devrait être confondue par le plan de Dieu; et les plans de la conception humaine doivent être vaincus.

Je vais détruire - Autrement dit, je vais abolir; ou n'en dépendra pas; ou montrera que mes plans ne découlent pas des conseils des gens.

La sagesse des sages - La sagesse professée des philosophes.

Et n'apportera rien - montrera que cela n'a aucune valeur dans ce domaine.

Les prudents - Les gens qui professent la compréhension; les sages du monde. On peut remarquer:

(1) Que le plan du salut n'était pas le fruit de la sagesse humaine.

(2) Il est «différent» de ce que les gens ont eux-mêmes conçu en tant que systèmes de religion. Cela ne vint pas aux anciens philosophes; il n'est pas venu non plus au moderne.

(3) On peut s'attendre à ce qu'elle excite l'opposition, le mépris et le mépris des sages de ce monde; et l'Évangile fait généralement son chemin, non pas avec leur amitié, mais face à leur opposition.

(4) Son succès est tel qu'il les confond et les rend perplexes. Ils la méprisent et ne voient pas sa puissance secrète; ils sont témoins de ses effets, mais ne peuvent en rendre compte. Les philosophes se sont toujours demandé pourquoi l'Évangile avait rencontré un tel succès; et les divers récits qui en ont été rendus par ses ennemis montrent combien ils ont été embarrassés. La partie la plus élaborée du «Déclin et chute de l’empire romain» de Gibbon est contenue dans sa tentative d’énoncer les causes de la première propagation du christianisme, dans 1 Corinthiens 15:16; et l'échec évident du récit montre combien l'esprit du sceptique philosophique était embarrassé par le fait de la diffusion du christianisme.

(5) La réception de l'Évangile exige un esprit humble; Marc 10:15. Les gens de bon sens, de cœur humble, de caractère enfantin, l'embrassent; et ils voient sa beauté, et sont gagnés par sa beauté, et contrôlés par sa puissance. Ils s'y donnent; et trouvent qu'il est apte à sauver leur âme

(6) En cela, le christianisme est comme toute science. Les découvertes de la science sont de nature à confondre les sages à leurs propres yeux et à renverser les opinions des prudents, tout autant que l'Évangile le fait, et à montrer ainsi que les deux sont du même Dieu - le Dieu qui se plaît à verser un flot de vérité sur l'esprit pour le submerger d'admiration de lui-même et de conviction de sa propre petitesse. Les théories les plus profondes de la science et les spéculations les plus subtiles des gens de génie, concernant les causes des choses, sont souvent renversées par quelques découvertes simples - et des découvertes qui sont d'abord méprisées autant que l'Évangile. L'invention du télescope par Galilée était aux théories des philosophes et des astronomes, ce que la révélation de l'Évangile était aux systèmes de l'ancien savoir et aux déductions de la sagesse humaine. L'un confondait le monde autant que l'autre; et l'un et l'autre furent d'abord également l'objet d'opposition ou de mépris.