1 Timothée 6:5

Contestations perverses - Marge, «se gâtent les uns des autres» En ce qui concerne la lecture correcte de ce passage, voir Bib. Dépôt, vol. iii. pp. 61, 62. Le mot qui est ici utilisé dans le Texte Reçu - παραδιατρίβη paradiatribē - n'apparaît nulle part ailleurs dans le Nouveau Testament. Cela signifie correctement «emploi abusif»; puis «occupation oisive». (Lexique de Robinson) Le verbe dont cela est dérivé signifie «frotter en morceaux, s'user;» et par conséquent, le mot utilisé ici fait référence à ce qui n'était qu'une simple «usure» du temps. L'idée est celle d'emplois qui ne consommaient que du temps sans aucun avantage. La notion de contention ou de différend n'est pas nécessairement implicite dans ce passage, mais l'allusion est à des enquêtes ou des discussions qui n'avaient aucune valeur pratique, mais; étaient une simple consommation de temps; comparer Koppe sur le passage. La lecture dans la marge est dérivée de l'usage courant du verbe «frotter», et c'est pourquoi nos traducteurs ont attaché l'idée de «frotter» les uns contre les autres, ou de «se griffer», comme en se frottant. Ce n'est cependant pas l'idée du mot grec. L'expression «emplois inutiles» conviendrait mieux au sens du grec que l'une ou l'autre des expressions que nos traducteurs ont employées.

Des hommes aux esprits corrompus - C'est-à-dire aux cœurs méchants.

Et dépourvu de vérité - Ne pas connaître la vérité; ou ne pas avoir juste des vues de la vérité. Ils montrent qu'ils n'ont aucune connaissance correcte du système chrétien.

Supposer que le gain est la piété - Ce qui contribue à une augmentation de la propriété est bien sûr la vraie religion; ou qu'il convient de déduire que tout cours qui contribue à la prospérité du monde doit être sanctionné par la religion. Ils jugent de la cohérence de tout cours avec la religion par sa tendance à promouvoir la prospérité extérieure. Ils l'ont élevé en maxime, et c'est ce qu'ils font de l'essentiel dans la religion. Mais comment un homme pourrait-il faire cela? Et quel rapport cela aurait-il avec le sujet à l'étude - le genre d'instructions à donner aux serviteurs? Le sens de la maxime semble être que la religion doit nécessairement promouvoir la prospérité en favorisant la tempérance, l'industrie et la durée des jours; et que puisque tel était le cas, il était juste de déduire que tout ce qui ne ferait pas cela ne pouvait pas être conforme à la religion. Ils l'ont donc adopté comme règle générale pour juger, et conformément aux désirs de leur propre cœur, que tout cours de vie qui ne le ferait pas doit être contraire au véritable esprit de la religion. Cette maxime, semble-t-il, s'appliquait à la relation de l'esclave et de son maître, et comme la tendance du système était toujours de maintenir le serviteur pauvre et dans un état humble, ils semblent avoir déduit que la relation était Christianisme, et par conséquent avoir excité le serviteur à la désaffection. Dans leur raisonnement, ils n'étaient pas loin, car il est juste d'en déduire qu'un système qui tend à produire une pauvreté uniforme et à perpétuer une condition dégradée dans la société est contraire au génie du christianisme. Ils avaient tord:

(1) En en faisant une maxime générale par laquelle juger de tout dans la religion; et,

(2) En l'appliquant de manière à produire l'insubordination et le mécontentement dans l'esprit des serviteurs envers leurs maîtres; et,

(3) En supposant que tout ce qui produisait un gain était conforme à la religion, ou qu'ils pouvaient infailliblement juger de la qualité morale de tout cours de vie en contribuant à la prospérité extérieure. La religion mènera uniformément à ce qui conduit à la prospérité, mais il ne s'ensuit pas que toute manière de gagner de l'argent fait donc partie de la piété. Il est possible, aussi, qu’ils espéraient, d’une manière ou d’une autre, «gagner» pour eux-mêmes en inculquant ces principes. On peut remarquer ici que ce n'est pas une maxime rare dans la pratique - que «le gain est la piété». Tout le but de la vie avec eux est de gagner de l'argent; la règle par laquelle ils jugent de tout est par sa tendance à produire du gain; et toute leur religion peut se résumer en ceci qu'ils vivent pour le gain. La richesse est le véritable objet de la poursuite; mais il est souvent avec eux sous le couvert de la piété. Ils n'ont pas plus de religion qu'ils ne supposent qu'elle contribuera à cet objet; ils jugent de la nature et de la valeur de chaque maxime par sa tendance à rendre les gens prospères dans leurs affaires mondaines; ils ont tout ce qu'ils supposent pour promouvoir leur intérêt pécuniaire, et ils sacrifient tous les principes de religion qu'ils supposent entrer en conflit avec leur avancement terrestre.

De tels retirez-vous - Autrement dit, n'ayez ni communion ni fraternité avec eux. Ne les reconnaissez pas comme des enseignants religieux; ne supportez pas leurs opinions. Timothée ne devait en aucun cas montrer qu'il les considérait comme inculquant la vérité, ou patronner leurs doctrines. De telles personnes, comme ayant quelque prétention au caractère des chrétiens, tout homme devrait se retirer avec des sentiments de pitié et de dégoût indicibles. Ce passage 1 Timothée 6:1 est souvent sollicité par les défenseurs et les apologistes de l'esclavage, pour prouver que le christianisme accepte cette institution et qu'aucune tentative directe ne doit être faite par les ministres de la l'évangile, ou d'autres chrétiens, pour montrer le mal de l'institution, pour promouvoir son abolition, et pour prouver que nous n'avons aucun droit d'interférer de quelque manière que ce soit dans ce qui concerne ces «relations domestiques». Il est donc important, compte tenu de l'exposition qui a été donnée des mots et des phrases dans le passage, de résumer les vérités qu'il inculque. On peut donc en tirer les leçons suivantes:

(1) Que ceux qui sont esclaves et qui ont été convertis au christianisme ne doivent pas être indolents ou désordonnés. Si leurs maîtres sont chrétiens, ils doivent les traiter avec respect, et d'autant plus qu'ils sont héritiers de la grâce de la vie. S'ils ne sont pas chrétiens, ils doivent pourtant montrer la nature de la religion sur eux-mêmes et supporter les maux de leur condition avec patience - en montrant comment la religion leur apprend à endurer le mal. Dans les deux cas, ils doivent être calmes, industrieux, gentils, doux, respectueux. Ce christianisme enjoint partout pendant que la relation continue. En même temps, cependant, il n'interdit pas à l'esclave de désirer ardemment sa liberté, ou d'employer toutes les mesures appropriées pour l'obtenir; voir 1 Corinthiens 7:21.

(2) Que les ministres de la religion ne devraient pas travailler à produire un esprit de mécontentement parmi les esclaves, ou les exciter à se soulever sur leurs maîtres. Ce passage interdirait sans aucun doute toutes ces interférences, et toutes les agences ou ambassades envoyées parmi les esclaves eux-mêmes pour enflammer leurs esprits contre leurs maîtres, en raison de leurs torts; mettre les armes entre leurs mains; ou pour les inciter à former des combinaisons à des fins d'insurrection. Ce n'est pas tant dans le véritable esprit du christianisme d'aller vers ceux qui sont lésés, que vers ceux qui font le mal. Le message principal dans de tels cas est adressé à ce dernier; et quand il s'adresse aux premiers, c'est pour leur apprendre à être patients sous leurs torts, à y manifester l'esprit chrétien, et à n'utiliser que les moyens qui sont compatibles avec l'Évangile pour se libérer des maux sous lesquels ils souffrent. En même temps, rien dans ce passage, ni dans aucune autre partie du Nouveau Testament, ne nous interdit d'aller voir le maître lui-même, de lui montrer le mal du système, et de lui enjoindre de laisser les opprimés aller librement. .

Rien dans ce passage ne peut être raisonnablement interprété comme enseignant qu'un appel du genre le plus sérieux et le plus urgent ne peut lui être adressé; ou que les torts du système peuvent ne pas être entièrement mis devant lui, ou que tout homme ou groupe d'hommes ne peut légalement élever dans son audition une voix forte et sérieuse en faveur de la liberté de tous. Et de la même manière, il n'y a rien qui fasse qu'il soit déplacé que l'esclave lui-même soit pleinement mis en possession de cet évangile qui lui fera connaître ses droits d'homme, et comme racheté par le sang de Jésus. Tout être humain, qu'il soit tenu en esclavage ou non, a le droit d'être mis au courant de toutes les dispositions et vérités de cet évangile, et aucun homme ou classe d'hommes n'a le droit de lui refuser une telle connaissance. Aucun système de choses ne peut être juste qui envisage que cet évangile soit retenu, ou sous lequel il est nécessaire de le retenir pour la perpétuité du système.

(3) Le passage enseigne qu'il est possible qu'un homme qui est un esclave devienne un chrétien. Mais cela n'enseigne pas que, bien qu'il puisse devenir chrétien alors qu'il est esclave, il est convenable pour lui de continuer cette relation après qu'il le devienne. Il n'enseigne pas qu'un homme peut être chrétien tout en se consacrant à l'achat et à la vente d'esclaves. Il n'enseigne pas qu'un homme peut être chrétien et continuer à tenir les autres dans l'esclavage, quoi qu'il en soit sur ce point. Il n'enseigne pas qu'il doit être considéré comme ayant une «bonne réputation» dans l'église, s'il continue à être un esclave; et quelle que soit la vérité sur ces points, ce passage ne doit pas être présenté comme les démontrant. Elle ne règle qu'un seul point en ce qui concerne ces questions - qu'un cas était supposable dans lequel un esclave avait un maître chrétien. Il règle le devoir de l'esclave dans un tel cas; il ne dit rien sur le devoir du maître.

(4) Ce passage n'enseigne pas que l'esclavage est soit une bonne chose, soit une chose juste, une relation désirable dans la vie, ou une institution que Dieu souhaite perpétuer sur la terre. Les injonctions aux esclaves d'être patients, doux, industrieux et respectueux ne le démontrent pas plus que le commandement aux sujets d'obéir aux lois prouve que Dieu considérait le gouvernement de Néron comme une administration qu'il souhaitait perpétuer sur La terre. Exhorter un esclave à manifester un esprit chrétien sous ses oppressions et ses torts, ce n'est pas justifier le système qui lui fait tort, ni ne nous interdit de montrer aux maîtres que le système est contraire à l'Évangile, et qu'il devrait l'être. abandonné.

(5) Ce passage ne fournit donc aucun support réel à l'esclavage. Il ne peut pas plus être invoqué en sa faveur que n'importe quelle exhortation à ceux qui sont opprimés, ou dans une situation dégradante de la vie, à être patients, prouve que le système qui les opprime et les dégrade, est bon. Le fait qu’un homme qui était propriétaire d’esclaves puisse être converti et être considéré comme un πιστός pistos, ou croyant, ne prouve pas non plus qu’il serait juste et souhaitable qu’il continue cette relation, plus que le fait que Saul de Tarse soit devenu chrétien lors de la persécution, prouve qu'il aurait été juste pour lui de continuer dans cette affaire, ou que la conversion des Éphésiens qui «utilisaient des arts curieux» Actes 19:19, a prouvé qu'il aurait été convenable pour eux de continuer dans cet emploi. Les gens qui font du mal sont convertis pour les détourner de ce cours de vie et non pour les justifier.