2 Corinthiens 4:2

Mais ont renoncé - (ἀπειπάμεθα apeipametha from ἀπὸ apo et εἶπον eipon ). Le mot signifie proprement parler ou non; refuser ou refuser; interdire ou interdire. Ici, cela signifie renoncer ou désavouer; mépriser, ou mépriser avec aversion. Cela ne se produit nulle part ailleurs dans le Nouveau Testament; et le sens ici est que les apôtres avaient une telle vision de la vérité de la religion et de la gloire du plan chrétien 2 Corinthiens 3:13, qu'il les conduisit à rejeter tout ce qui était déguisé, astucieux et astucieux; tout comme la tromperie et la fraude. Les religions du païen étaient constituées principalement de tromperie, et étaient soutenues par la tromperie pratiquée sur les ignorants et sur la masse des gens. Paul dit que lui et ses compagnons de travail avaient une telle vision de la vérité, de la gloire et de la sainteté du projet chrétien, qu'il les conduisit solennellement à abjurer et à abhorrer tous ces trucs et artifices malhonnêtes. La vérité n'a jamais besoin de tels arts; et aucune cause ne réussira longtemps par simple ruse et ruse.

Les choses cachées de la malhonnêteté - Marge, "honte". Le mot grec signifie le plus souvent la honte ou la disgrâce. Les choses cachées de la honte signifient ici une conduite honteuse; arts clandestins et secrets, qui étaient en eux-mêmes honteux et honteux. Ils désignent toutes les transactions «sournoises»; tous les artifices et les plans malhonnêtes, tels que ceux qui étaient communs chez les païens, et tels probablement que les faux enseignants adoptés dans la propagation de leurs opinions à Corinthe. L'expression ici n'implique pas que les apôtres aient jamais eu quoi que ce soit à voir avec de tels arts; mais qu'ils les abjuraient solennellement et les détestaient. La religion est ouverte, claire et directe. Il n'a aucune alliance avec la ruse, la ruse et l'artifice. Il doit être défendu ouvertement; énoncé clairement; et a exhorté avec un argument constant. C'est une œuvre de lumière et non d'obscurité.

Ne pas marcher avec ruse - Ne pas agir avec ruse; ne pas se comporter de manière rusée. Le mot utilisé ici πανουργία (panourgia from πᾶν pan, "all", ἔργον ergon, "work", c'est-à-dire faire tout, ou capable de faire n'importe quoi) dénote la perspicacité, la ruse et l'artisanat. C'était courant; et cela a probablement été pratiqué par les faux enseignants à Corinthe. Avec cela, Paul dit qu'il n'avait rien à faire. Il n'a pas adopté un cours de sagesse charnelle et de politique (note, 2 Corinthiens 1:12); il n'a pas tenté de leur imposer, ni de les tromper; ou pour se frayer un chemin par des arts subtils et trompeurs. La vraie religion ne peut jamais être avancée par ruse et ruse.

Ni manipuler la parole de Dieu de manière trompeuse - (δολοῦντες dolountes). Pas de falsification; ou corrompre ou déguiser de manière trompeuse la vérité de Dieu, La phrase semble être synonyme de celle utilisée dans 2 Corinthiens 2:17, et rendue "corrompre la parole de Dieu;" voir la note sur ce verset. Cela signifie proprement falsifier, adultérer, corrompre, par les traditions juives, etc. (Robinson, Bloomfield, Doddridge, etc.); ou cela peut signifier, comme dans notre traduction, manipuler de manière trompeuse; utiliser la ruse et l'art pour le propager et le défendre. Tyndale le rend: «Nous ne corrompons pas non plus la Parole de Dieu».

Mais par la manifestation de la vérité - En rendant la vérité manifeste; c'est-à-dire par une simple exposition de la vérité. En l'énonçant tel quel, d'une manière non déguisée et ouverte. Pas en l'adultérant avec des mélanges étrangers; non en le mêlant à la philosophie ou aux traditions; pas en émoussant son bord, ou en cachant quoi que ce soit, ou en l'expliquant; mais par une exposition ouverte, claire et directe de celui-ci tel qu'il est en Jésus. La prédication doit consister en une simple exposition de la vérité. Il n'y a pas de tromperie dans l'Évangile lui-même; et il ne devrait y en avoir aucun dans la manière de l'exposer. Il devrait consister en un simple énoncé des choses telles qu'elles sont. Toute la conception de la prédication est de faire connaître la vérité. Et cela ne se fait de manière efficace que si c'est simple, ouvert, non déguisé, sans art et sans tromperie.

Se recommander à la conscience de chaque homme - Autrement dit, dire la vérité que la conscience de chaque homme l'approuvera «comme» vraie; chaque homme verra que cela est vrai et conforme à ce qu'il sait être juste. La conscience est cette faculté de l'esprit qui distingue le bien du mal, et qui nous pousse à choisir le premier et à éviter le second; Jean 8:9; Romains 2:15 note; 1 Corinthiens 10:25, 1 Corinthiens 10:27 notes; 2 Corinthiens 1:12 note. C'est sous-entendu ici:

(1) Qu'un cours de vie et une manière de prêcher qui seront exempts de malhonnêteté, d'art et de tromperie seront tels que la conscience des gens approuvera. Paul cherchait un cours de vie qui devrait s'accorder avec leur sens du «juste» et servir ainsi à leur recommander l'Évangile.

(2) afin que l'Évangile soit prêché de manière à être perçu par les hommes comme vrai; de manière à être approuvé comme droit; et afin que la conscience de chaque homme témoigne de sa vérité. Les gens ne «l'aiment» pas, mais ils peuvent voir que c'est «vrai»; ils peuvent le haïr, mais ils peuvent voir que la vérité qui condamne leurs pratiques vient du ciel. C'est un principe extrêmement important en ce qui concerne la prédication, et d'une importance capitale dans sa portée sur les vues que les ministres devraient avoir de leur propre travail. L'évangile est raisonnable. Cela peut être considéré comme vrai par tout homme à qui il est prêché. Et ce devrait être le but de tout prédicateur de le prêcher, de manière à enrôler les consciences de ses auditeurs dans sa disposition. Et c'est un fait très matériel que lorsqu'elles sont ainsi prêchées, la conscience et la raison de chaque homme sont en sa faveur, et ils savent que c'est vrai même quand ils prononcent leur propre condamnation et dénoncent leurs propres péchés. Ce passage prouve donc les choses suivantes:

(1) Afin que l'Évangile soit prêché de manière à être perçu comme vrai par tous. Les gens sont capables de voir la vérité, et même lorsqu'ils ne l'aiment pas; ils peuvent percevoir que cela démontre que cela vient de Dieu. C'est un système tellement raisonnable; si bien établi par les preuves; si fortifié par les miracles et l'accomplissement des prophéties; si pure dans sa nature; si bien adapté à l'homme; si adapté à sa condition, et si bien conçu pour le rendre meilleur; et si heureux dans son influence sur la société, que les gens peuvent être amenés à voir que c'est vrai. Et je suppose que c'est le cas de presque toutes ces personnes qui assistent habituellement à la prédication de l'Évangile. Les infidèles ne visitent pas souvent le sanctuaire; et quand ils ont l'habitude de le faire, c'est un fait qu'ils en viennent peu à peu à la conviction que la religion chrétienne est vraie. Il est rare de trouver des infidèles professés dans nos lieux de culte; et la grande masse de ceux qui assistent à la prédication de l'Évangile peut être présentée comme des croyants spéculatifs en la vérité du christianisme.

(2) Les consciences des gens sont du côté de la vérité, et l'Évangile peut être prêché de manière à enrôler leur conscience en sa faveur. La conscience incite à faire le bien et nous condamne si nous faisons le mal. On ne peut jamais faire approuver le mal, ne jamais donner la paix à un homme s'il fait ce qu'il sait être mal. Par aucun art ou appareil; par aucun système de lois, ou par un mauvais gouvernement; par aucune formation ou discipline, il ne peut devenir l'avocat du péché. Dans tous les pays, à tout moment et en toutes circonstances, il incite l'homme à faire ce qui est bien, et le condamne s'il fait le mal. Il peut être réduit au silence pendant un certain temps; il peut être «brûlé comme avec un fer chaud», et pendant un temps être insensible, mais s'il parle du tout, il parle pour inciter un homme à faire ce qu'il croit être juste, et le condamne s'il fait ce qui est faux. La conscience des gens est du côté de l'Évangile; et ce ne sont que leurs cœurs qui s'y opposent. Leurs consciences sont en faveur de l'Évangile sur les points suivants, entre autres:

a) Ils l'approuvent comme un système juste, pur, saint et raisonnable; comme conformément à ce qu'ils pensent être juste comme recommandant ce qui doit être fait et interdisant ce qui ne doit pas être fait.

(b) Dans ses exigences particulières sur eux-mêmes. Leur conscience leur dit qu'ils doivent aimer Dieu de tout leur cœur; se repentir de leurs péchés; avoir confiance en ce Sauveur qui est mort pour eux; et mener une vie de prière et de dévouement au service de Dieu; qu'ils doivent être des chrétiens sincères et humbles et se préparer à rencontrer Dieu en paix.

(c) Leurs consciences approuvent la vérité qui les condamne. Aussi strict que cela puisse paraître; peu importe à quel point sa dénonciation contre leurs péchés; peu importe à quel point l'Évangile peut condamner leur orgueil, leur avarice, leur sensualité, leur légèreté, leur malhonnêteté, leur fraude, leur intempérance, leur grossièreté, leur partialité, ou leur négligence de leur âme, pourtant leurs consciences l'approuvent comme étant juste, et proclament que ces choses doivent être condamné, et doit être abandonné. Le cœur peut les aimer, mais la conscience ne peut pas être amenée à les approuver. Et le ministre de l'Évangile peut «toujours» approcher son peuple, ou un homme individuel, avec l'assurance que peu importe qu'ils «aiment» les voies du péché, mais qu'il a leur conscience en sa faveur, et qu'en exhortant le réclamations de Dieu sur eux, leurs «consciences» coïncideront toujours avec ses appels.

(3) La «manière» dont un ministre doit se recommander à la conscience des gens est celle qui a été suivie par Paul. Il doit:

(a) Avoir lui-même une conviction claire et inébranlable de la vérité. A ce sujet, il ne devrait avoir aucun doute. Il devrait pouvoir le regarder comme sur un miroir bruni (note, 2 Corinthiens 3:18); et voir sa gloire comme à visage ouvert.

(b) Cela devrait être par la simple déclaration de la vérité de l'Évangile. Non en prêchant la philosophie ou la métaphysique, ou les traditions de l'homme, ou les sentiments des théologiens, mais les simples vérités de l'Évangile de Jésus-Christ. Les gens peuvent être amenés à voir que ce sont des vérités, et Dieu veillera à ce que la raison et la conscience des gens soient en leur faveur.

(c) Par l'absence de tout artifice et ruse, et d'arts déguisés et subtils. L'Évangile n'a rien de tout cela en soi, et il ne les approuvera jamais, et Dieu ne les bénira pas. Un ministre de Jésus doit être franc, ouvert, non déguisé et franc. Il doit faire un appel sobre et élevé à la raison et à la conscience de l'homme. L'Évangile n'est pas «une fable ingénieusement conçue»; il n'a aucun truc en soi, et les ministres de la religion doivent solennellement abjurer toutes les choses cachées de la malhonnêteté.

Aux yeux de Dieu - Comme en présence immédiate de Dieu. Nous agissons comme si nous sentions que son œil était sur nous; et cette considération sert à nous garder des choses cachées de la malhonnêteté et des arts inappropriés à répandre la vraie religion; voir la note sur 2 Corinthiens 2:17.