2 Corinthiens 8:9

Car vous savez ... - L'apôtre Paul était habitué à illustrer chaque sujet, et à imposer chaque devoir là où il pouvait être fait, par une référence à la vie et les souffrances du Seigneur Jésus-Christ. La conception de ce verset est évidente. Il s'agit de montrer le devoir de donner généreusement aux objets de bienveillance, du fait que le Seigneur Jésus était disposé à devenir pauvre afin qu'il puisse profiter aux autres. L'idée est que celui qui était Seigneur et propriétaire de l'univers, et qui possédait toutes choses, était prêt à quitter sa position exaltée au sein du Père et à devenir pauvre, afin que nous puissions devenir riches des bénédictions de l'évangile, par le moyen de la grâce, et comme héritiers de toutes choses; et que nous qui en bénéficions ainsi, et qui avons un tel exemple, devrions être prêts à nous séparer de nos possessions terrestres afin que nous puissions profiter aux autres.

La grâce - La bienveillance, la gentillesse, la miséricorde, la bonté. Sa venue de cette manière était une preuve de la plus haute bienveillance.

Bien qu'il fût riche - Les richesses du Rédempteur auxquelles il est fait référence ici, s'opposent à cette pauvreté qu'il assumait et manifestait lorsqu'il habitait parmi les gens. Ça implique:

(1) Sa préexistence, parce qu'il est devenu pauvre. Il avait été riche. Pourtant pas dans ce monde. Il n'a pas mis de côté la richesse ici-bas après l'avoir possédée, car il n'en avait pas. Il n'était pas d'abord riche puis pauvre sur la terre, car il n'avait aucune richesse terrestre. L'interprétation socinienne est qu'il était «riche en puissance et en l'Esprit Saint»; mais ce n'est pas vrai qu'il les a écartés et qu'il est devenu pauvre dans l'un ou l'autre. Il avait le pouvoir, même dans sa pauvreté, de calmer les vagues et de ressusciter les morts, et il était toujours plein du Saint-Esprit. Sa famille était pauvre; et ses parents étaient pauvres; et il était lui-même pauvre toute sa vie. Ceci doit donc se référer à un état de richesse antécédent avant son assomption de la nature humaine; et l'expression est étonnamment parallèle à celle de Philippiens 2:6 ff. «Qui étant sous la forme de Dieu, pensait que ce n'était pas un vol à égalité avec Dieu, mais ne s'était fait aucune réputation», etc.

(2) Il était riche en tant que Seigneur et propriétaire de toutes choses. Il était le Créateur de tout Jean 1:3; Colossiens 1:16, et en tant que Créateur, il avait droit à toutes choses et à disposer de toutes choses. Le droit le plus absolu qui puisse exister est celui acquis par l'acte de création; et ce droit le Fils de Dieu possédait sur tout l'or, et l'argent, et les diamants et les perles; sur toute la terre et les terres; sur tous les trésors de l'océan et sur tous les mondes. L'étendue et la quantité de ses richesses doivent donc être mesurées par l'étendue de sa domination sur l'univers; et pour estimer ses richesses, nous devons donc concevoir le sceptre qu'il balance sur les mondes lointains. Quelle richesse l'homme peut-il comparer aux richesses du Créateur et Propriétaire de tous? Combien pauvre et sans valeur apparaît tout l'or que l'homme peut accumuler par rapport à la richesse de celui à qui sont l'argent, l'or et le bétail sur mille collines?

Pourtant, pour vous - C'est-à-dire pour vous en tant que membre de la grande famille qui devait être rachetée. En quoi c'était pour eux, ajoute immédiatement l'apôtre en disant que c'était pour qu'ils puissent devenir riches. Ce n'était pas pour lui-même, mais pour le nôtre.

Il est devenu pauvre - Sur les points suivants:

(1) Il a choisi une condition de pauvreté, un rang de vie qui était généralement celui de pauvreté. Il «prit sur lui la forme d'un serviteur»; Philippiens 2:7.

(2) Il était lié à une famille pauvre. Bien que de la famille et de la lignée de David Luc 2:4, la famille était pourtant tombée en décadence et était pauvre. Dans l'Ancien Testament, il est magnifiquement représenté comme une pousse ou une ventouse qui part de la racine d'un arbre pourri; voir ma note sur Ésaïe 11:1.

(3) Toute sa vie a été une vie de pauvreté. Il n'avait pas de maison; Luc 9:58. Il a choisi de dépendre de la charité des quelques amis qu'il a attiré autour de lui, plutôt que de créer de la nourriture pour l'approvisionnement abondant de ses propres besoins. Il n'avait ni fermes ni plantations; il n'avait pas de palais splendides; il n'avait pas d'argent amassé dans des coffres inutiles ou dans des banques; il n'avait aucun bien à distribuer à ses amis. Sa mère qu'il a félicitée à sa mort à l'attention charitable de l'un de ses disciples Jean 19:27, et tous ses biens personnels semblent avoir été le vêtement qu'il portait, et qui était divisé parmi les soldats qui l'ont crucifié. Rien n'est plus remarquable que la différence entre les plans du Seigneur Jésus et ceux de beaucoup de ses disciples et amis professés. Il n'a formé aucun plan pour devenir riche et il a toujours parlé avec le plus profond sérieux des dangers qui accompagnent un effort pour accumuler des biens. Il était parmi les plus pauvres des fils des hommes de sa vie; et rares sont les gens sur terre qui n'ont pas eu autant qu'il a dû laisser aux amis survivants, ou pour exciter la cupidité de ceux qui devraient devenir héritiers de leur propriété lorsqu'ils sont morts.

(4) Il est mort pauvre. Il ne fit aucun testament à l'égard de ses biens, car il n'en avait pas à disposer. Il savait assez bien l'effet qui en résulterait s'il avait amassé des richesses, et les avait laissées à partager entre ses disciples. Ils étaient très imparfaits; et même autour de la croix, il aurait pu y avoir des discussions anxieuses, et peut-être des conflits à ce sujet, comme il y en a souvent maintenant sur le cercueil et la tombe non fermée d'un père riche et insensé qui est mort. Jésus avait l'intention que ses disciples ne soient jamais détournés de la grande œuvre à laquelle il les appelait par toute richesse qu'il leur laisserait; et il ne leur laissa même pas un souvenir en souvenir de son nom. Tout cela est d'autant plus remarquable à deux égards:

a) Qu'il avait le pouvoir de choisir la manière dont il viendrait. Il aurait pu venir dans la condition d'un prince splendide. Il aurait pu monter dans un char de facilité ou avoir habité dans un magnifique palais. Il aurait pu vivre avec plus que la magnificence d'un prince oriental, et aurait pu léguer des trésors plus grands que ceux de Crésus ou de Salomon à ses disciples. Mais il a choisi de ne pas le faire.

(b) Il aurait été aussi juste et convenable pour lui d'avoir amassé des richesses et d'avoir cherché des possessions princières, comme pour n'importe lequel de ses disciples. Ce qui est bon pour eux aurait été bon pour lui. Les gens se trompent souvent sur ce sujet; et bien qu'il ne puisse pas être démontré que tous ses disciples devraient viser à être aussi pauvres que lui, il est sans aucun doute vrai qu'il voulait dire que son exemple devait constamment agir pour arrêter leur désir d'accumuler des richesses. En lui, c'était volontaire; en nous, il doit toujours y avoir une disposition à être pauvre si telle est la volonté de Dieu; non, il devrait plutôt préférer être dans des circonstances modérées pour être ainsi comme le Rédempteur.

Afin que, grâce à sa pauvreté, vous soyez riches - C'est-à-dire que vous pourriez avoir des richesses durables et éternelles, les richesses de la faveur éternelle de Dieu. Ceci comprend:

(1) La possession actuelle d'un intérêt dans le Rédempteur lui-même. «Voyez-vous ces champs étendus?» dit le propriétaire d'une vaste plantation à un ami. "Ils sont les miens. Tout cela est à moi. «Tu vois là-bas pauvre cottage? »fut la réponse de l'ami en attirant son attention sur la demeure d'une pauvre veuve. «Elle a plus que tout cela. Elle a Christ pour sa part; et c'est plus que tout. Celui qui a un intérêt dans le Rédempteur a une possession qui a plus de valeur que tout ce que les princes peuvent conférer.

(2) L'héritage d'un héritage éternel, la perspective d'une gloire immortelle; Romains 8:17.

(3) Trésors éternels dans le ciel. Ainsi, le Sauveur compare les bénédictions célestes aux trésors; Matthieu 6:2. La richesse éternelle et illimitée est la leur dans le ciel; et nous élever à cet héritage béni était le dessein du Rédempteur en consentant à devenir pauvre. Ceci, dit l'apôtre, lui était garanti par sa pauvreté. Cela comprend probablement les deux choses suivantes, à savoir,

a) Que c'était par l'influence morale du fait qu'il était pauvre que les gens devaient être bénis, il a conçu par son exemple pour contrecarrer l'effet de la richesse; pour enseigner aux gens que ce n'était pas la chose à laquelle viser; qu'il y avait des buts de la vie plus importants que celui d'obtenir de l'argent; et de fournir une réprimande perpétuelle à ceux qui visent à amasser des richesses. L'exemple du Rédempteur se tient donc devant toute l'Église et le monde comme un mémorial vivant et constant de la vérité que les gens ont besoin d'autres choses que la richesse; et qu'il y a des objets qui exigent leur temps et leur influence autres que l'accumulation de propriété. Il est bon d'avoir un tel exemple; bien d'avoir devant nous l'exemple de celui qui n'a jamais formé aucun plan de gain, et qui a constamment vécu au-dessus du monde. Dans un monde où le gain est le grand objet, où tout le monde en fait des plans, il est bon d'avoir un seul grand modèle qui en démontrera continuellement la folie, et qui indiquera de meilleures choses.

b) Le mot «pauvreté» peut comprendre ici plus qu’un simple manque de propriété. Cela peut signifier toutes les circonstances de son état bas et de son humble condition; ses souffrances et ses malheurs. Tout le train de ses privations y était inclus; et l'idée est qu'il s'est donné à cette humble condition pour que, par ses souffrances, il puisse nous procurer une part dans le royaume des cieux. Sa pauvreté faisait partie des souffrances incluses dans l'œuvre de l'expiation. Car ce ne sont pas seulement les souffrances du jardin ou les douleurs de la croix qui constituaient l'expiation; c'était la série des peines et des actes douloureux d'humiliation qui remplissait si lourdement sa vie. Par tout cela, il a voulu que nous devenions riches; et au vu de tout cela, l'argument de l'apôtre est que nous devrions être prêts à nous refuser de faire du bien aux autres.