Daniel 12:4

Mais toi, Daniel, ferme les mots - A savoir, en les scellant, ou en fermant le livre et en n'y écrivant plus. Le sens est que tout a été communiqué qu'il était destiné à communiquer. L'ange n'avait plus rien à dire et le volume pourrait être scellé.

Et scellez le livre - Cela ne semble pas avoir été une coutume inhabituelle de fermer une prophétie, soit en y apposant un sceau qui devrait être conçu pour la confirmer comme l'œuvre du prophète - comme nous scellons un acte, un testament ou un contrat; ou pour sécuriser le volume, comme nous scellons une lettre. Comparez les notes à Daniel 8:26; Ésaïe 8:16.

Même jusqu'au moment de la fin - C'est-à-dire la période où toutes ces choses doivent être accomplies. ensuite

a) la vérité de la prédiction maintenant soigneusement scellée sera vue et reconnue;

(b) et puis, aussi, on peut s'attendre à une connaissance plus claire sur tous ces sujets, car les faits jetteront une lumière accrue sur le sens et la portée des prédictions.

Beaucoup courront dans les deux sens - Ils passeront de haut en bas dans le monde, ou iront d'un endroit à l'autre. La référence est clairement à ceux qui devraient ainsi aller transmettre des connaissances; donner des informations; pour attirer l'attention des hommes sur des questions importantes et importantes. La langue est applicable à toutes les méthodes de transmission de connaissances importantes, et elle se réfère à une époque où ce serait la caractéristique de l'époque. Il n'y a rien d'autre à quoi elle puisse s'appliquer aussi bien qu'aux travaux des missionnaires chrétiens, des ministres de l'Évangile et d'autres qui, dans la cause de la vérité chrétienne, vont attirer l'attention des hommes sur les grands sujets de religion; et l'application naturelle de la langue est de la renvoyer aux temps où l'Évangile serait prêché au monde entier.

Et les connaissances doivent être augmentées - À savoir, par cette méthode. L'ange semble vouloir dire que de cette manière il y aurait un progrès dans la connaissance sur tous les sujets de religion, et particulièrement sur les points auxquels il s'est référé. Ce serait l'une des caractéristiques de cette époque, et ce serait le moyen par lequel cela serait accompli. Notre époque a fourni une bonne illustration de la signification de ce langage, et elle sera illustrée de manière encore plus complète et frappante à mesure que le temps approche où la connaissance du Seigneur remplira le monde entier.

Ayant ainsi parcouru avec une exposition de ceux-ci, les derniers mots de la vision Daniel 12:1, il semble approprié que nous nous efforcions de déterminer la signification de l'ange dans ce qui est ici dit, et la portée de ceci plus particulièrement sur ce qu'il avait dit auparavant. Dans cette optique, plusieurs remarques peuvent donc être faites ici.

(1) il semble clair qu'il y avait à certains égards, et dans un but, une référence primaire à Antiochus, et au fait qu'à son époque il y aurait une grande excitation des amis de Dieu et de la religion, comme si de leurs tombes.

(a) La connexion l'exige. Si la fin du dernier chapitre se réfère à Antiochus, alors on ne peut nier que cela le fait aussi, car il est introduit en relation immédiate avec cela, et comme faisant référence à cette époque: «Et à ce moment-là».

b) Les faits évoqués nécessiteraient la même interprétation. Ainsi, on dit que ce serait une période de troubles, comme il n'y en avait jamais eu depuis que la nation existait - un état de choses qui se réfère clairement aux calamités qui leur seraient apportées par les persécutions d'Antiochus Épiphane.

(c) Cette interprétation semble être en accord avec le dessein de l'ange de donner l'assurance que ces troubles prendraient fin, et qu'au temps de la plus grande calamité, quand tout semblait tendre à la ruine, Dieu interviendrait, et assurerait le peuple, et ferait restaurer son propre culte. Porphyre donc, me semble-t-il, avait raison de l'appliquer au temps d'Antiochus et aux événements qui se sont produits sous les Maccabées. «Alors,» dit-il, «ceux qui, pour ainsi dire, dorment dans la poussière de la terre, et sont pressés par le poids des maux, et, pour ainsi dire, cachés dans des sépulcres de misère, ressusciteront de la poussière. de la terre à une victoire inattendue, et lèveront la tête de terre les observateurs de la loi s'élevant à la vie éternelle, et les transgresseurs à la honte éternelle. Il se réfère également à l'histoire, dans laquelle il est dit qu'à l'époque des persécutions, beaucoup de Juifs ont fui vers le désert et se sont cachés dans des grottes et des cavernes, et qu'après les victoires des Maccabées, ils sont sortis, et que cela s'appelait métaphoriquement (μεταφορικῶς metaphorikōs) une résurrection des morts. - Jérôme, in loc. Selon cette interprétation, le sens serait qu'il y aurait un soulèvement général du peuple; une excitation générale d'eux de leur léthargie, ou les convoquant de leurs retraites et cachettes, comme si les morts, bons et mauvais, devaient surgir de leur poussière.

(2) Ce langage, cependant, est dérivé de la doctrine de la résurrection littérale des morts. Cela implique la croyance en cette doctrine. C'est un langage qui ne serait utilisé que là où cette doctrine était connue et crue. Il ne véhiculerait aucune idée correcte à moins d'être connu et cru. Le passage peut donc être présenté comme une preuve complète que la doctrine de la résurrection des morts, à la fois des justes et des injustes, a été comprise et crue au temps de Daniel. Personne ne peut raisonnablement en douter. Un tel langage est rencontré utilisé dans les pays où la doctrine de la résurrection des morts n'est pas crue, et où utilisé, comme c'est le cas dans les terres chrétiennes, est une preuve complète, même lorsqu'il est utilisé à des fins d'illustration, que la doctrine de la résurrection est une commune article de croyance. Comparez les notes à Ésaïe 26:19. Cette langue ne se trouve pas chez les écrivains classiques grecs et latins; ni dans les écrits païens des temps modernes; il ne se trouve pas non plus dans les Écritures hébraïques antérieures; il n'est pas non plus utilisé par les infidèles même à des fins d'illustration; et la preuve, par conséquent, est claire que telle qu'elle était employée au temps de Daniel, la doctrine de la résurrection des morts était connue et crue. Si tel est le cas, cela marque un fait important dans le progrès de l'opinion et des connaissances théologiques à son époque. La façon dont elle a été connue n'est pas suggérée ici, ni expliquée ailleurs, mais personne ne peut avoir de doute raisonnable. Même maintenant, le langage est si clair et précis que si nous voulons exprimer la doctrine de la résurrection des morts, nous ne pouvons pas le faire mieux qu'en employant le langage de l'ange pour nous adresser à Daniel. (Voir la préface de l'éditeur au volume sur Job.)

(3) Le sens complet de la langue n'est pas satisfait par les événements survenus à l'époque des Maccabées. En tant que figuratif ou, comme le dit Porphyre, métaphorique, il pourrait être utilisé pour décrire ces événements. Mais ce qui s'est alors produit ne correspondrait pas au sens propre et complet de la prédiction. Autrement dit, si rien de plus n'était prévu, nous devrions avoir le sentiment que l'événement était bien en deçà de toute la portée de la langue; des idées qu'il était propre à transmettre; et des espérances qu'il était propre à inspirer. Si c'était tout, alors ce langage noble n'aurait pas été utilisé. Rien dans les faits ne correspondait adéquatement à cela. Dans le sens évident et littéral, il n'y avait rien qui puisse être appelé une résurrection à «la vie éternelle»; rien qui puisse être appelé un réveil à «la honte et le mépris éternels». Il n'y avait rien qui justifierait littéralement le langage «ils brilleront comme l'éclat du firmament, et comme les étoiles pour toujours et à jamais». La langue a naturellement une signification plus élevée que celle-ci, et même lorsqu'elle est employée à des fins d'illustration, cette signification supérieure doit être reconnue et suggérée à l'esprit.

(4) Le passage regarde en avant vers un événement plus élevé et plus important que tout ce qui s'est produit à l'époque des Maccabées - à la résurrection générale des morts, des justes et des injustes, et à la gloire finale des justes. L'ordre de pensée dans l'esprit de l'ange semble avoir été celui-ci: il se proposait principalement de fournir à Daniel l'assurance que la délivrance tomberait malade le temps des graves troubles qui devaient accabler la nation, et que la nation finirait par fais attention. En faisant cela, son esprit a presque inconsciemment regardé en avant vers une délivrance finale de la mort et de la tombe, et il a exprimé la pensée qu'il avait l'intention de transmettre dans le langage bien connu et familier utilisé pour décrire la résurrection. Commençant la description de cette manière, par les lois de la suggestion prophétique (comparez l'introduction à Isaïe, section 7), l'esprit s'est finalement reposé sur l'événement ultime, et ce qui a commencé avec la délivrance à l'époque des Maccabées s'est terminé contemplation complète de la résurrection des morts et des scènes au-delà du jugement dernier.

(5) Si l'on demande quelle serait la pertinence ou la convenance de cette langue, si telle est l'interprétation correcte, ou quelle serait sa portée sur le dessein de l'ange, on peut répondre:

(a) que l'assurance était ainsi transmise que ces troubles sous Antiochus cesseraient - une assurance aussi précise et distincte que si tout ce qui avait été dit s'était borné à cela;

(b) qu'une vérité générale beaucoup plus importante et plus encourageante a ainsi été mise en évidence, à savoir qu'en fin de compte, le peuple de Dieu sortirait de tout trouble et se tiendrait devant Dieu dans la gloire - une vérité de grande valeur alors, et pas du tout. fois;

(c) que cette vérité était d'une nature si universelle qu'elle pouvait être appliquée à tous les moments de troubles - que lorsque l'église était assaillie; quand le peuple de Dieu a été persécuté; quand ils ont été chassés de leurs temples de culte, et quand les rites de religion ont été suspendus; quand le zèle de beaucoup se refroidirait et que les pieux devraient être découragés, ils pourraient envisager des temps plus clairs. Il devait y avoir une fin à tous ces troubles. Il devait y avoir une liquidation de ces affaires. Tous les morts devaient être ressuscités de leurs tombes, les bons et les mauvais, et ainsi les justes triompheraient et brilleraient comme l'éclat du firmament, et les méchants seraient submergés de honte et de mépris.

(6) de tout cela, il s'ensuit que ce passage peut être utilisé pour prouver la doctrine de la résurrection des morts et la doctrine de la rétribution éternelle. Ce n'est pas, en effet, la chose principale dans l'utilisation du langage tel qu'appliqué par l'ange, il est néanmoins basé sur la vérité et la croyance de ces doctrines, et l'esprit de l'ange s'est finalement reposé sur ces grandes vérités adaptées à admirez les méchants et consolez le peuple de Dieu en temps de détresse. Ainsi, Daniel était dirigé vers certaines des vérités les plus glorieuses qui seraient établies et inculquées par la venue du Messie, et bien avant son apparition, il eut un aperçu de la grande doctrine qu'il était venu enseigner concernant la destinée ultime de l'homme.