Commentaire Biblique par Albert Barnes
Ézéchiel 25:1-7
C'était une partie distincte de la prophétie biblique de s'adresser aux nations païennes. Dans Isaiah Isa. 13–19, Jérémie Jer. 46–51, et ici Ezek. 25–32, une section est spécialement consacrée à un recueil de ces prophéties. Chacune de ces prédictions avait pour objectif général de montrer le conflit toujours en cours entre les serviteurs de Dieu et les puissances du monde, la lutte dans laquelle l'Église du Christ doit encore lutter contre ses ennemis Éphésiens 6:12, mais dans lequel elle prévaudra sûrement.
C'était une partie distincte de la prophétie biblique de s'adresser aux nations païennes. Dans Isaiah Isa. 13–19, Jérémie Jer. 46–51, et ici Ezek. 25–32, une section est spécialement consacrée à un recueil de ces prophéties. Chacune de ces prédictions avait pour objectif général de montrer le conflit toujours en cours entre les serviteurs de Dieu et les puissances du monde, la lutte dans laquelle l'Église du Christ doit encore lutter contre ses ennemis Éphésiens 6:12, mais dans lequel elle prévaudra sûrement.
Cette série de prophéties, à une exception près, a été livrée au moment de la chute de Jérusalem; certains peu de temps avant, et d'autres peu après, la prise de la ville. Ils ont été rassemblés pour illustrer leur objectif initial d’avertir les nations de ne pas se réjouir de la chute de leurs voisins. Il s'agit de sept nations qui ont eu le plus de contacts avec les enfants d'Israël - à leurs frontières orientales Moab et Ammon, au sud, Edom, au sud-ouest de la Philistie, au nord Tyr (la ville marchande) et la plus ancienne Sidon, et enfin l'Egypte, tour à tour fléau et faux séjour du peuple élu. Le nombre «sept» est le symbole de l'exhaustivité. «Sept» prophéties contre l'Égypte, chef des «sept» nations, dénotent la complétude du renversement de la puissance païenne, l'antagoniste du royaume de Dieu. Tandis que d'autres prophètes offrent à ces nations païennes des perspectives de miséricorde future (par exemple, Ésaïe 16:14; Jérémie 49:6, Jérémie 49:11), Ezéchiel parle de leur ruine complète. Il envisageait la ruine «nationale». Dans le cas de Jérusalem, il y aurait une restauration nationale, mais pas dans le cas du païen. La ruine «nationale» était irrémédiable; le reste à qui les autres prophètes espèrent la miséricorde devait la trouver en tant qu'individus rassemblés dans l'Église de Dieu, et non en tant que nations à reconstituer. Ézéchiel ne prophétise pas, comme les autres prophètes, contre Babylone; c'était sa mission de montrer que pour le moment, Babylone était le juste instrument de la colère divine, accomplissant l'œuvre de Dieu en punissant ses ennemis. En prophétisant contre les nations étrangères, Ézéchiel adopte souvent le langage de ceux qui l'ont précédé.
Dans Ézéchiel 25, les quatre nations les plus étroitement liées les unes aux autres par leur position géographique et par contact, sont abordées en quelques phrases brèves se terminant par le même refrain - «Vous saurez que je je suis le Seigneur »(par exemple, Ézéchiel 25:5). Cette prophétie a été prononcée immédiatement après la prise de la ville par Nabuchodonosor, et est donc plus tardive, à un moment donné, que certaines des prophéties qui la suivent.
Les Ammonites étaient des ennemis invétérés des descendants d'Abraham.
Hommes de l'Est - Les Arabes errants sauvages qui devraient ensuite entrer sur la terre en ruine. Le nom était un terme courant pour les tribus nomades du désert. Comparez Ésaïe 13:2.
Palais - campements. Les tentes et les plis des tribus nomades. Après l'assujettissement par Nebucadnetsar Ézéchiel 21:28, la terre a été soumise à divers maîtres. Les rois gréco-égyptiens fondèrent une ville sur le site de Rabbah Ézéchiel 25:5, appelée Philadelphie, de Ptolémée Philadelphus. Plus tard, les Arabes de l'Est ont achevé la condamnation prononcée contre Rabbah.
Pour un butin - Ou, pour une portion.