Genèse 28:1-22
1 Isaac appela Jacob, le bénit, et lui donna cet ordre: Tu ne prendras pas une femme parmi les filles de Canaan.
2 Lève-toi, va à Paddan Aram, à la maison de Bethuel, père de ta mère, et prends-y une femme d'entre les filles de Laban, frère de ta mère.
3 Que le Dieu tout puissant te bénisse, te rende fécond et te multiplie, afin que tu deviennes une multitude de peuples!
4 Qu'il te donne la bénédiction d'Abraham, à toi et à ta postérité avec toi, afin que tu possèdes le pays où tu habites comme étranger, et qu'il a donné à Abraham!
5 Et Isaac fit partir Jacob, qui s'en alla à Paddan Aram, auprès de Laban, fils de Bethuel, l'Araméen, frère de Rebecca, mère de Jacob et d'Ésaü.
6 Ésaü vit qu'Isaac avait béni Jacob, et qu'il l'avait envoyé à Paddan Aram pour y prendre une femme, et qu'en le bénissant il lui avait donné cet ordre: Tu ne prendras pas une femme parmi les filles de Canaan.
7 Il vit que Jacob avait obéi à son père et à sa mère, et qu'il était parti pour Paddan Aram.
8 Ésaü comprit ainsi que les filles de Canaan déplaisaient à Isaac, son père.
9 Et Ésaü s'en alla vers Ismaël. Il prit pour femme, outre les femmes qu'il avait, Mahalath, fille d'Ismaël, fils d'Abraham, et soeur de Nebajoth.
10 Jacob partit de Beer Schéba, et s'en alla à Charan.
11 Il arriva dans un lieu où il passa la nuit; car le soleil était couché. Il y prit une pierre, dont il fit son chevet, et il se coucha dans ce lieu-là.
12 Il eut un songe. Et voici, une échelle était appuyée sur la terre, et son sommet touchait au ciel. Et voici, les anges de Dieu montaient et descendaient par cette échelle.
13 Et voici, l'Éternel se tenait au-dessus d'elle; et il dit: Je suis l'Éternel, le Dieu d'Abraham, ton père, et le Dieu d'Isaac. La terre sur laquelle tu es couché, je la donnerai à toi et à ta postérité.
14 Ta postérité sera comme la poussière de la terre; tu t'étendras à l'occident et à l'orient, au septentrion et au midi; et toutes les familles de la terre seront bénies en toi et en ta postérité.
15 Voici, je suis avec toi, je te garderai partout où tu iras, et je te ramènerai dans ce pays; car je ne t'abandonnerai point, que je n'aie exécuté ce que je te dis.
16 Jacob s'éveilla de son sommeil et il dit: Certainement, l'Éternel est en ce lieu, et moi, je ne le savais pas!
17 Il eut peur, et dit: Que ce lieu est redoutable! C'est ici la maison de Dieu, c'est ici la porte des cieux!
18 Et Jacob se leva de bon matin; il prit la pierre dont il avait fait son chevet, il la dressa pour monument, et il versa de l'huile sur son sommet.
19 Il donna à ce lieu le nom de Béthel; mais la ville s'appelait auparavant Luz.
20 Jacob fit un voeu, en disant: Si Dieu est avec moi et me garde pendant ce voyage que je fais, s'il me donne du pain à manger et des habits pour me vêtir,
21 et si je retourne en paix à la maison de mon père, alors l'Éternel sera mon Dieu;
22 cette pierre, que j'ai dressée pour monument, sera la maison de Dieu; et je te donnerai la dîme de tout ce que tu me donneras.
- Le voyage de Jacob à Haran
3. קהל qâhāl, «congrégation».
9. מחלת māchălat, Machalath, «maladie ou harpe».
19. לוּז lûz, Luz, «amande».
La bénédiction de ses fils était le dernier passage de la vie active d'Isaac, après quoi il se retire de la scène. Jacob devient maintenant la figure de proue de l'histoire sacrée. Son caractère spirituel est encore apparu. Mais même maintenant, nous pouvons discerner la distinction générale dans la vie des trois patriarches. Abraham est une vie d’autorité et de décision; Isaac, de soumission et d'acquiescement; et Jacob's, de l'épreuve et de la lutte.
Isaac a maintenant pris conscience du destin réel de Jacob. Il lui demande donc de le bénir et de lui donner un ordre. L'ordre est de prendre une femme, non pas de Kenaan, mais de la parenté de ses parents. La bénédiction vient de «Dieu tout-puissant» (Genèse 17:1). C'est cela qui appartient à la semence choisie, «la bénédiction d'Abraham». Il embrasse une nombreuse progéniture, la terre de la promesse et tout ce qui est inclus dans la bénédiction d'Abraham. «Une congrégation de peuples.» C'est le mot «congrégation» (קהל qâhāl) qui est ensuite appliqué au peuple de Dieu assemblé, et auquel le grec ἐκκλησία ekklēsia, "ecclesia", correspond. Jacob se conforme aux conseils de sa mère et à l’ordre de son père et, en même temps, récolte le fruit amer de sa fraude contre son frère dans les épreuves et la trahison d’un exil de vingt ans. Le vieil Isaac n'est pas sans sa part des conséquences désagréables de vouloir aller à l'encontre de la volonté de Dieu.
Ésaü est incité, par la charge de ses parents envers Jacob, par la conformité de ce dernier à leurs souhaits, et par leur aversion évidente envers les filles de Kenaan, à prendre Mahalath, une fille d'Ismaël, en plus de ses anciennes épouses. «Je suis allé à Ismaël;» c'est-à-dire à la famille ou à la tribu d'Ismaël, car Ismaël lui-même était maintenant mort depuis treize ans. La carrière de chasseur et de vagabond d’Ésaü l’avait mis en contact avec cette famille et nous le trouverons bientôt installé dans un territoire voisin.
Le rêve et le vœu de Jacob. Partant en route pour Haran, il a été rattrapé de nuit et a dormi dans le champ. Il était loin de toute habitation ou il ne voulait pas entrer dans la maison d'un étranger. Il rêve. On voit une échelle ou un escalier allant de la terre au ciel, sur lesquels les anges montent et descendent. C'est un moyen de communication entre le ciel et la terre, par lequel les messagers vont et viennent pour faire des courses de miséricorde. Le ciel et la terre ont été séparés par le péché. Mais cette échelle a rétabli le contact. C'est donc un bel emblème de ce qui médiatise et réconcilie Jean 1:51. Il sert ici à mettre Jacob en communication avec Dieu, et lui enseigne la leçon emphatique qu'il est accepté par un médiateur. «Le Seigneur se tenait au-dessus», et Jacob, l'objet de sa miséricorde, en dessous. Première. Il se révèle au dormeur comme "le Seigneur" Genèse 2:4, "le Dieu d'Abraham, ton père, et d'Isaac." Il est remarquable qu'Abraham soit appelé son père, c'est-à-dire son grand-père et père de l'alliance. Seconde. Il renouvelle la promesse de la terre, de la semence et de la bénédiction de cette semence pour toute la race humaine. Vers l'ouest, l'est, le nord et le sud doivent éclater. Cette expression indique l'universalité mondiale du royaume de la semence d'Abraham, quand il deviendra la cinquième monarchie, qui soumettra tout ce qui a précédé et durera pour toujours. Cela transcende le destin de la postérité naturelle d'Abraham. Troisième. Il promet alors à Jacob d'être personnellement avec lui, de le protéger et de le ramener en sécurité. C'est la troisième annonce de la graine qui bénit le troisième dans la lignée de descente Genèse 12:2; Genèse 22:18; Genèse 26:4.
Jacob se réveille et s'exclame: «Certes, le Seigneur est ici, et je ne le savais pas. Il connaissait son omniprésence; mais il ne s'attendait pas à une manifestation spéciale du Seigneur en ce lieu, loin des sanctuaires de son père. Il est rempli d'une admiration solennelle, quand il se trouve dans la maison de Dieu et à la porte du ciel. Le pilier est le monument de l'événement. Le déversement d'huile dessus est un acte de consécration à Dieu qui lui est apparu Nombres 7:1. Il appelle le nom du lieu Béthel, «la maison de Dieu». Ce n'est pas la première fois qu'il reçoit le nom. Abraham a également adoré Dieu ici, et a rencontré le nom déjà existant (voir sur Genèse 12:8; Genèse 13:3; Genèse 25:3.)
Le vœu de Jacob. Un vœu est un engagement solennel d'accomplir un certain devoir, dont l'obligation est ressentie à l'époque comme particulièrement contraignante. Il participe donc de la nature d'une promesse ou d'une alliance. Elle n'implique dans son obligation, cependant, qu'une seule partie, et est l'acte spontané de cette partie. Ici, donc, Jacob semble faire un pas en avant de ses prédécesseurs. Jusqu'ici, Dieu avait pris l'initiative de chaque promesse, et l'alliance éternelle repose uniquement sur son dessein éternel. Abraham avait répondu à l'appel de Dieu, avait cru au Seigneur, avait marché devant lui, était entré en communion avec lui, avait intercédé avec lui et lui avait livré son fils unique à sa demande. Dans tout cela, il y a une acceptation de la part de la créature de la suprématie du Créateur miséricordieux. Mais maintenant, l'esprit d'adoption pousse Jacob à un mouvement spontané vers Dieu. Ce n'est pas un vœu ordinaire, se référant à une résolution spéciale ou occasionnelle.
C’est l’expression grandiose et solennelle de l’acceptation libre, pleine et perpétuelle de l’âme du Seigneur comme étant son propre Dieu. C'est la déclaration la plus franche et la plus ouverte de la liberté spirituelle du nouveau-né du cœur de l'homme qui soit encore apparue dans les annales divines. «Si Dieu est avec moi.» Ce n'est pas la condition à laquelle Jacob acceptera Dieu dans un esprit mercenaire. C'est simplement l'écho et la reconnaissance reconnaissante de l'assurance divine «Je suis avec toi», qui a été donnée immédiatement avant. C'est la réponse du fils à l'assurance du père: «Veux-tu vraiment être avec moi? Tu seras mon Dieu. «Cette pierre sera la maison de Dieu», un monument de la présence de Dieu parmi son peuple, et un symbole de l’habitation de son Esprit dans leur cœur. En entrant ici, cela signale l'accueil et le divertissement reconnaissants et aimants que Dieu reçoit de ses saints. «Je te donnerai sûrement un dixième.» L'invité d'honneur est traité comme un membre de la famille. Dix est le tout: un dixième est une part du tout. Le Seigneur de tous reçoit une part en reconnaissance de son droit souverain à tous. Ici, il est représenté comme la part entière donnée au roi qui daignera habiter avec ses sujets. Ainsi, Jacob ouvre son cœur, sa maison et son trésor à Dieu. Ce sont les éléments simples d'une théocratie, d'un établissement national de la vraie religion. L'esprit de puissance, d'amour et d'un esprit sain a commencé à régner en Jacob. De même que le Père est manifesté de manière proéminente dans Abraham régénéré, et le Fils en Isaac, de même l'Esprit en Jacob.