Job 1:7

Et le Seigneur dit à Satan: D'où viens-tu? - Cette enquête ne semble pas avoir été faite comme s'il était inapproprié que Satan y soit apparu, car aucun blâme ne semble lui être attaché pour cela. Il est venu comme un esprit soumis au contrôle de Yahvé; il est venu avec les autres, non pour se mêler à leur société et pour participer à leur bonheur, mais pour rendre compte de ce qu'il avait fait et de ce qu'il avait observé. L'idée poétique est que cela se faisait périodiquement et que «tous» les esprits employés par Yahvé pour dispenser des bénédictions aux mortels, infliger des punitions ou observer leur conduite, sont venus et se sont tenus devant lui. La raison pour laquelle l'enquête s'adresse particulièrement à «Satan» n'est pas précisée. Cela ne veut peut-être pas dire qu’une enquête «spéciale» a été faite à son sujet, mais que, comme il devait avoir une agence si importante dans les transactions qui suivent, l’enquête qui a été faite uniquement à son égard est enregistrée par rapport aux autres , rien ne s'est produit concernant Job, et leur examen n'est pas annoncé. Ou il se peut que, comme Satan était connu pour être malin, méfiant et disposé à penser du mal des serviteurs de Dieu, le dessein était de diriger son attention particulièrement vers Job comme un exemple illustre et indiscutable de vertu et de piété.

Des allées et venues dans la terre - Dr. Good rend ceci, "d'itinérance." Noyes, "d'errer." Le mot qui est ici utilisé (שׁוּט shûṭ) signifie proprement,

(1.) fouetter, fouetter, fouetter;

(2.) ramer, c'est-à-dire fouetter la mer avec des rames;

(3.) courir de haut en bas, aller ici et là, ou aller et venir, pour fouetter l'air avec ses bras comme avec des rames, et par conséquent, voyager sur une terre, ou la traverser dans l'ordre pour le voir, 2 Samuel 24:2, 2 Samuel 24:8.

M. Good, conformément à l'interprétation proposée par Schultens, dit que «le mot importe, non pas tant le fait d'aller en avant et en arrière, que de faire un circuit ou une circonférence; de faire le tour. Le verbe hébreu est toujours utilisé parmi les écrivains arabes, et implique dans tous les cas la même idée de giration ou de circumambulation. En arabe, selon Castell, le mot signifie «chauffer, brûler, faire bouillir, consommer:» puis propulser à la lassitude, comme e. g. un cheval, puis de faire un circuit, d'aller à toute allure, d'aller avec diligence et activité. Ainsi, dans Carnuso, comme cité par Schultens, «un cours fait à une impulsion vers le but est appelé שׁוט shôṭ. Dans 2 Samuel 24:2, le mot est utilisé dans le sens de passer par différents endroits dans le but de faire un recensement. «Allez maintenant (Marge,« boussole ») à travers toutes les tribus d'Israël.» Dans Nombres 11:8, il est appliqué aux Israélites qui s'apprêtent à collecter la manne, passant rapidement et activement aux endroits où elle est tombée dans le but de la recueillir.

Dans Zacharie 4:1, il est appliqué aux «yeux de Yahvé», qui sont dits «aller et venir à travers la terre», c'est-à-dire qu'il observe toutes choses comme on fait dont l'œil passe rapidement d'objet en objet. La même phrase se produit dans 2 Chroniques 16:9. Dans Jérémie 5:1, il est appliqué à l'action d'un homme passant rapidement dans les rues d'une ville. «Allez et revenez dans les rues de Jérusalem», comparez Jérémie 49:3. De ces passages il est clair que l'idée n'est pas celle d'aller «en circuit» ou cercle, mais c'est celle de passer rapidement; de se déplacer avec empressement et à la hâte; et il n'est pas improbable que l'idée «originale» soit celle suggérée en arabe de «chaleur» - et de là appliquée à un fouet ou un fléau parce qu'il produit une sensation de brûlure, et aussi à un voyage ou un mouvement rapide, parce qu'il produit chaleur ou une lueur. Cela signifie que Satan avait été actif et diligent en passant d'un endroit à l'autre sur la terre pour l'observer. La Chaldée ajoute à cela, «pour examiner les œuvres des fils des hommes».

Et de marcher - C'est-à-dire enquêter sur les affaires humaines. Sur ce verset, il est observé par Rosenmullcr, que dans la vie de Zoroastre (voir Zendavesta par John G. Kleukner, vol. 3: p. 11,) le prince des démons mauvais, l'ange de la mort, dont le nom est «Engremeniosch », Est censé parcourir le monde de loin dans le but de blesser et de s'opposer aux bonnes personnes.