Job 2:13

Ils se sont donc assis avec lui sur le sol; - voir Job 1:2, remarque; Job 2:8, notez; compare Esdras 9:3, "J'ai loué mon vêtement et mon manteau, j'ai arraché les cheveux de ma tête et ma barbe, et je me suis assis étonné."

Sept jours et sept nuits - Sept jours était la période habituelle de deuil chez les Orientaux. Ainsi, ils ont fait des lamentations publiques pour Jacob pendant sept jours, Genèse 50:1. Ainsi, à la mort de Saül, ils ont jeûné sept jours, 1 Samuel 31:13. Ainsi l'auteur du livre d'Ecclésiastique dit: «Sept jours les hommes pleurent celui qui est mort»; Eccles. 22:12. On ne peut pas supposer qu'ils sont restés au même endroit et dans la même posture pendant sept jours et sept nuits, mais qu'ils ont pleuré avec lui pendant ce temps de la manière habituelle. Un cas de deuil remarquablement similaire à celui-ci, s'étalant sur une période de six jours, est attribué par Euripide à Oreste:

Ἐντεῦθεν ἀγρίᾳ ξυντακεὶς νόσῳ νοσεῖ

Τλήμων Ὀρέστης; ο δὲ πεσὼν ἐν δεμνίοις

Κεῖται.

Ἓκτου δὲ δὴ τόδ ἦμαρ, κ. τ. λ.

Enteuthen agriacuntakeis nosō nosei

Tlēmōn Orestēs; ho de pesōn en demniois

Keitai.

Hekton de dē tod́ ēmar, etc.

«C'est donc Oreste, tourmenté par les chagrins

Et une maladie douloureuse, repose sur son lit agité

Délirant.

Maintenant six matins ont lancé leur vol,

Depuis par ses mains son parent massacré

Brûlé sur la pile dans les flammes expiatoires.

Têtu le temps qu'il garde un jeûne rigide,

Ni bains, ni robes; mais sous ses robes

Il glousse, et s'il vole une pause à la rage,

"Ce n'est que de sentir son poids de wo et de pleurer."

Et personne ne lui a dit un mot - - C'est-à-dire au sujet de son chagrin. Ils sont venus lui faire des condoléances, mais ils n'avaient plus rien à dire. Ils ont vu que son affliction était bien plus grande qu'ils ne l'avaient prévu.

Car ils ont vu que son chagrin était très grand - Ceci est donné comme une raison pour laquelle ils se sont tus. Mais «comment» cela a produit le silence, ou pourquoi son grand chagrin était la cause de leur silence, n'est pas indiqué. Peut-être qu'une ou toutes les considérations suivantes y ont conduit.

(1) Ils ont été étonnés de l'ampleur de ses souffrances. L'étonnement est souvent exprimé par le silence. Nous regardons ce qui sort du cours habituel des événements sans pouvoir rien exprimer. Nous sommes «frappés de stupeur» par l'émerveillement.

(2) La grande calamité a souvent pour effet d'empêcher la parole. Rien de plus naturel ou de plus commun qu'un silence profond lorsque nous nous rendons dans la maison de deuil. «Ce ne sont que les moindres soucis qui parlent; les plus grands ne trouvent pas le langage. Curae leves loquuntur, ingénue stupide.

(3) Ils ne savaient peut-être pas quoi dire. Ils étaient venus pour sympathiser avec lui et lui offrir une consolation. Mais leurs sujets de consolation anticipés ont peut-être été considérés comme inappropriés. La calamité était plus grande que ce dont ils avaient été témoins auparavant. La perte de biens et d'enfants; la profonde humiliation d'un homme qui avait été l'un des plus distingués du pays; la sévérité de ses souffrances corporelles et son apparence changée et hagarde constituaient une si grande calamité, que les sujets de conversation habituels ne répondaient pas au cas. Ce qu '«ils» avaient à dire était le résultat d'une observation attentive du cours ou des événements habituels, et il n'est nullement improbable qu'ils n'aient jamais été témoins de douleurs aussi vives, et qu'ils voyaient maintenant que leurs maximes ne seraient en aucun cas fournir une consolation pour «un tel» cas.

(4) Ils semblent avoir été très tôt mis en doute sur le caractère réel de Job. Ils l'avaient considéré comme un homme pieux et lui étaient venus sous cette impression. Mais ses grandes afflictions semblent avoir bientôt ébranlé leur confiance en sa piété, et les avoir conduites à se demander si un si grand malade «pouvait» être l'ami de Dieu. Leurs raisonnements ultérieurs montrent que c'était avec eux une opinion bien établie que les justes prospéreraient, et que de très grandes calamités étaient la preuve d'une grande criminalité aux yeux de Dieu. Ce n'était pas incompatible avec cette croyance de supposer que les justes pouvaient être légèrement affligés, mais quand ils voyaient de «telles» souffrances, ils supposaient qu'ils étaient tout à fait au-delà de ce que Dieu pouvait envoyer sur ses amis; et avec ce doute dans leur esprit, et ce changement de vue, ils ne savaient que dire. Comment «pouvaient-ils» le consoler alors qu'ils croyaient fermement que les grandes souffrances étaient la preuve d'une grande culpabilité? Ils ne pouvaient rien dire qui ne semble pas être une dérogation à cela, à moins qu'ils ne supposent qu'il avait été un hypocrite, et devraient administrer des reproches et des réprimandes pour ses péchés.

(5) Dans cet état de choses, administrer une «réprimande» paraît cruel. Cela aggraverait les peines qui étaient déjà plus qu'il ne pouvait supporter. Ils ont donc fait ce que les amis des affligés sont souvent contraints de faire en ce qui concerne des souffrances spécifiques; ils ont gardé le silence. Comme ils ne pouvaient pas le réconforter, ils n'aggraveraient pas son chagrin. Tout ce qu'ils auraient pu dire aurait probablement été des généralités sans signification qui ne répondraient pas à son cas, ou auraient été des maximes sentencieuses qui impliqueraient qu'il était un pécheur et un hypocrite; et ils étaient donc muets, jusqu'à ce que la plainte amère de Job lui-même Job 3 leur donne l'occasion d'exposer le train de pensées qui leur avait traversé l'esprit pendant ce long silence. Combien de fois des cas similaires se produisent-ils maintenant - des cas où la consolation semble presque impossible, et où toutes les vérités qui pourraient être invoquées, à l'exception des généralités les plus abstraites et sans signification, ne feraient qu'aggraver les douleurs des affligés! Quand une calamité survient sur une personne à la suite de ses péchés; lorsque des biens acquis de manière illégale sont enlevés; quand un ami meurt, ne laissant aucune preuve qu'il était préparé; quand il est impossible de parler de cet ami sans se souvenir du souvenir de sa vie irréligieuse, sans prière ou dissolue, qu'il est difficile d'administrer la consolation! Combien de fois l'ami chrétien est-il contraint de fermer les lèvres en silence, ou de ne prononcer que des vérités générales «torturantes» qui ne peuvent donner aucune consolation, ou de se référer à des faits qui ne tendent qu'à ouvrir plus profondément la plaie du cœur! Se taire dans de tels moments est tout ce qui peut être fait; ou de recommander le malade dans une humble prière à Dieu, un expédient qui ne semble pas avoir été utilisé ni par Job ni par ses amis, Il est remarquable que Job ne soit pas représenté comme appelant Dieu pour le soutien, et il est aussi remarquable que son pendant ces sept jours de deuil silencieux, les amis n'ont pas recommandé le cas de leur ami très affligé au Père des miséricordes. Si «Job» avait prié, il aurait pu être préservé d'une grande partie du sentiment déplacé auquel il s'exprimait dans le chapitre suivant; si «ils» avaient prié, ils auraient pu obtenir des vues beaucoup plus justes du gouvernement de Dieu qu'ils n'en avaient possédé jusqu'ici.