Job 21:4

Quant à moi, ma plainte s'adresse-t-elle à l'homme? - Il y a une certaine difficulté dans l'interprétation de ce verset, et une grande variété d'explications peut être vue parmi les exposants. L '«objet» du verset est clair. C'est pour indiquer une raison pour laquelle ils devraient l'entendre avec patience et sans interruption. La signification de cette partie du verset est probablement que sa principale difficulté n'était pas avec ses amis, mais avec Dieu. Ce n'était pas tant ce qu'ils avaient dit, qui lui avait donné des ennuis, que c'était ce que Dieu avait fait. Sévère et tranchante comme l'étaient leurs reproches, mais c'était beaucoup plus difficile pour lui d'être traité comme il l'avait été par Dieu, «comme si» il était un grand pécheur. C'était ce qu'il ne pouvait pas comprendre. Par conséquent, perplexes et troublés par le caractère mystérieux des relations divines, ses amis devraient être prêts à écouter patiemment ce qu'il avait à dire; et dans son inquiétude de savoir «pourquoi» Dieu l'avait traité ainsi, ils ne devaient pas tout de suite inférer qu'il était un homme méchant, et le submerger d'une angoisse accrue de l'esprit.

On se souviendra que Job a exprimé à plusieurs reprises le souhait d'être autorisé à porter sa cause à la fois à Dieu et à avoir son jugement sur elle. Voir Job 13:3, note; Job 13:18, remarques. C'est ce à quoi il se réfère quand il dit ici, qu'il voulait avoir la cause devant Dieu, et non devant l'homme. C'était une question qu'il souhaitait évoquer au Tout-Puissant, et il fallait lui permettre d'exprimer ses sentiments en toute liberté. L'une des difficultés à comprendre ce verset provient du mot «plainte». Nous l'utilisons dans le sens de «murmurer» ou de «se repiner»; mais ceci, je pense, n'est pas sa signification ici. Il est plutôt utilisé dans le sens de «cause, argument, raisonnement ou réflexions». Le mot hébreu שׂיח śı̂yı̂ch signifie proprement ce qui est «sorti» - de שׂיח śı̂yach, " faire sortir, mettre en avant, produire »- comme des bourgeons, des feuilles, des fleurs; et ensuite cela signifie «mots» - tels qu'ils sont sortis ou prononcés; et puis, méditations, réflexions, discours, discours; puis cela «peut» signifier «plainte». Mais rien ne prouve que le mot soit utilisé dans ce sens ici. Cela signifie ses réflexions ou ses arguments. Ils n'étaient pas à l'homme. Il voulait les porter aussitôt devant Dieu, et il devait donc pouvoir parler librement. Jérôme le rend, “disputatio mea.” La Septante, ἔλεγξις elengcis - utilisé ici, probablement, dans le sens de "un argument pour produire une conviction" c'est souvent.

Et s'il en était ainsi, pourquoi mon esprit ne serait-il pas troublé? - Marge, «raccourcie», signifiant la même chose que trouble, affligé ou impatient. Une traduction plus littérale exprimera mieux l'idée qui est maintenant perdue de vue: «Et si oui, pourquoi mon esprit ne serait-il pas en détresse?» C'est-à-dire, puisque ma cause est avec Dieu - puisque ma difficulté est de comprendre ses relations avec moi - puisque j'ai porté ma cause jusqu'à lui, et que tout dépend maintenant de lui, pourquoi ne serais-je pas autorisé à avoir de la sollicitude à l'égard de le résultat? Si je manifeste de l'anxiété, qui peut m'en vouloir? Qui ne le ferait pas, alors que son tout était en jeu et que les relations divines envers lui étaient si mystérieuses?