INTRODUCTION. 1. La paternité de l'épître.
Il ne fait aucun doute que l'auteur de cette première épître aux Thessaloniciens est l'apôtre Paul. C'est l'un de ces écrits scripturaires l'authenticité qui a été presque universellement reconnue. Il a été appelé en question seulement par des théologiens de la plus extrême école de critique, £ et a même été admis par certains appartenant à cette école. La preuve externe en sa faveur est forte. Il est indirectement fait allusion par les pères apostoliques; Il est directement appelé par ces premiers pères que Irenaeus, Clement d'Alexandrie et Tertullien; Il est contenu dans le canon muratorian et dans les premières versions syriaque et latin appartenant au deuxième siècle; et son authenticité n'a jamais été contestée tant que des moments récents. Pour ne citer qu'un de ces pères; Irenaeus écrit donc: "Et à cause de cela, l'apôtre, expliquant lui-même, a énoncé l'homme parfait du salut, disant ainsi à la première épître aux Thessaloniciens:" Et que le Dieu de la paix te sanctifie tout à fait et que tout ton possible esprit et âme et corps soient préservés sans plainte avant l'avènement du Seigneur Jésus-Christ "('adv. Haeres. , '5. 6, 1). La preuve interne n'est pas moins forte que l'externe. Le personnage de Paul est distinctement impressionné par cette épître; son amour intense pour ses convertis, son inquiétude à propos de leur bien-être spirituel, sa joie quand il reçoit un récit favorable de leur foi et de leur charité, son zèle pour la cause du Seigneur pour laquelle il est prêt à tout sacrifier, sa noble indépendance de l'esprit , Toutes les caractéristiques de l'apôtre sont vues dans cette épître. Donc, aussi le style et le mode d'expression sont de Paul's. Nous avons le même emploi de termes emphatiques, la même riche utilisation des synonymes, la même accumulation d'idées, les mêmes digressions suggérées par un mot, la même préférence pour les constructions participantes que par ailleurs trouvées dans les autres épîtres de Paul. En bref, le professeur Jowett observe: «Cela a été opposé à l'authenticité de cette épître qu'elle ne contient qu'une seule déclaration de doctrine. Mais la vivacité, la personnalité, des traits de disposition similaires, sont plus difficiles à inventer que des déclarations de doctrine. Un âge ultérieur aurait pu les fournir, mais cela aurait pu peine avoir attrapé la ressemblance et le portrait de l'apôtre. De telles similitudes complexes de la langue, de tels traits de caractère animés, il ne s'agit pas de la puissance d'aucun incursion d'inventer et, moindre de tous, une incuûche du deuxième siècle. "£ Ni y a-t-il quelque chose dans le contenu de l'épître à la variance avec l'opinion qu'il a été écrit par Paul. Il a en effet été affirmé qu'il est dépourvu d'individualité et de déclarations doctrinales. Son pérusal montrera qu'il est à la fois vivant et spécialement adapté aux besoins des Thessaloniciens. Et qu'il est dépourvu de déclarations doctrinales est une affirmation qui peut aussi bien il contesté; mais même admettre qu'il existe une vérité partielle dans la remarque, cela est facilement comptabilisé par les circonstances dans lesquelles l'épître a été écrite.
Les coïncidences entre l'épître et les incidents de la vie de Paul, comme indiqué dans les actes, constituent une autre preuve frappante de son authenticité. £ dans les actes que nous lisons de la persécution à laquelle Paul et Silas ont été soumis à Philippin, lorsque, en violation de leurs droits comme citoyens romains, ils ont été excédités et jetés en prison. Dans l'épître, écrit au nom de Paul et Silas, il est fait référence à ce traitement honteux: "Même après que nous avions subi auparavant et ont été honteusement suppliés, comme vous le savez à Philippi, nous étions audacieux dans notre Dieu de vous parler L'Évangile de Dieu avec beaucoup de contention "(1 Thesaloniciens 2:2). Dans les actes, nous sommes informés que Paul et Silas ont rencontré une persécution similaire à Thessalonique. "Les Juifs qui ne croyaient pas, déplacés avec envie, leur ont pris certains boursiers de la manière baseuse et ont rassemblé une entreprise et fixaient toute la ville sur un tumulte et a agressé la maison de Jason et chercha à les amener à la Personnes "(Actes 17:5). Dans l'épître Paul appelle la connaissance des Thessaloniciens concernant ce traitement: "Pour vérité, quand nous étions avec vous, nous vous avons dit auparavant que nous devrions subir une tribulation; Même comme il est venu passer et que vous savez "(1 Thesaloniciens 3:4). Dans les actes, nous sommes informés que Paul se sépara de ses compagnons, de Silas et de Timothée, à Beaua, et s'est rejoint à Corinthe: "Et lorsque Silas et Timotheus venaient de Macédoine (à Corinthe), Paul a été pressé dans l'Esprit, et témoigné aux Juifs que Jésus était Christ "(Actes 18:5). Et l'épître, écrit, comme nous le voyons après, de Corinthe, se trouve dans les noms communs de Paul et Silvanus et Timotheus. Non seulement existe ces coïncidences, mais également des déclarations supplémentaires dans l'épître complétant l'historique, prouvant ainsi que l'un enregistrement n'aurait pu être copié de l'autre. Ainsi, dans les actes, nous sommes informés que Silas et Timothée ne rejoignaient Paul qu'après son arrivée à Corinthe ( Actes de 18: 5 ); alors que dans l'épître, il y a une déclaration qui a conduit beaucoup £ à affirmer que Timothy a rejoint Paul à Athènes et a été envoyé par lui de cette ville à Thessalonique: "C'est pourquoi, quand nous ne pouvions plus nous échapper, nous avons pensé que cela ne pouvait plus être laissé à Athènes seuls; et envoyé Timotheus, notre frère et la ministre de Dieu, et de notre compagnon ouvrier dans l'Évangile de Christ, de vous installer et de vous réconforter concernant votre foi "(1 Thesaloniciens 3:1 , 1 Thesaloniciens 3:2). Dans les actes, nous sommes informés que Paul prêchait dans la synagogue pour trois sabbats, raisonnant avec les Juifs ( Actes 17: 2 ); alors qu'il y a des références dans l'épître qui ont induit certains de penser que sa résidence de Thessalonica était plus prolongée. Dans les actes, nous ne sommes informés que Paul prêché dans la synagogue des Juifs et des Grecs dévots, c'est-à-dire les prosélytes religieuses; alors qu'il est évident de tout le caractère de l'épître que l'église était composée de convertis gentioles. Ces différences ne sont pas des contradictions et peuvent facilement être ajustées; mais ils sont suffisamment apparents pour démontrer l'indépendance de l'histoire et de l'épître.
2. L'église de Thessalonique.
Thessalonique était un grand port de mer de Macédoine, situé sous la forme d'un amphithéâtre sur la pente d'une colline à l'extrémité nord-est du golfe thermique, appelée maintenant le golfe de Salonique. Il avait dans l'Antiquité divers noms. Ainsi, c'était appelé Emathia et Italia. Dans l'histoire ancienne, il apparaît sous le nom Therma, ainsi appelé des sources chaudes dans le quartier. Sous ce nom, il est mentionné dans le compte de l'invasion des Xerxes et de l'histoire de la guerre du Péloponnèse. Nous sommes informés que Cassander, fils d'Antipater, roi de Macédoine, reconstruit Therma, et l'appelait Thessalonica, après le nom de sa femme, la demi-soeur d'Alexandre le Grand (Strabo, 7. Fragment. 24). Selon un autre compte, moins digne de confiance, il était appelé par Philip, le père d'Alexander, pour commémorer sa victoire sur les Thessaloniciens. Au Moyen Âge, il apparaît sous la forme contractée Salneck; et est maintenant connu sous le nom Salonica. Sous les Romains Thessalonica devint une ville de grande importance. Lors de la division temporaire de la Macédoine dans quatre districts, c'était la capitale du deuxième district; et ensuite, lorsque la province romaine de Macédoine a été formée, elle devint la métropole du pays et la résidence du gouverneur romain. Dans les guerres civiles, il se situait à Auguste et à Antony, et a été récompensé en recevant les privilèges d'une ville libre. Strabo, qui a vécu peu de temps avant l'ère chrétienne, observe que "il a actuellement la plus grande population de toute ville du district" (Strabo 7. 7, 4). À l'époque de Paul, Thessalonique était une ville peuplée et florissante; Il était principalement habité par les Grecs, avec un mélange de Romains. Les Juifs ont également été attirés par un grand nombre pour le commerce, et voici la synagogue du district ( Actes 17: 1 ). Cela a toujours été une ville d'une grande importance. Il a longtemps continué à être un rempart contre les agressions des Barbares du Nord et ensuite des Saracens. Lorsque l'empire grec est devenu affaibli, Thessalonique était attachée à la République vénitienne et est restée jusqu'à l'année 1430, alors qu'elle a été capturée par les Turcs, à la possession de laquelle elle continue de ce jour-là. Il est considéré comme la deuxième ville de la Turquie européenne, ayant une population d'environ soixante-dix mille, dont au moins trente mille juifs. Thessalonica a de nombreux restes de l'Antiquité, dont l'une mérite une mention spéciale, une arche triomphale, érigée pour commémorer la victoire de Philippes et qui devait être debout quand Paul s'est rendu à cette ville.
Nous avons un récit de l'origine de l'église de Thessalonica dans les actes des apôtres. Dans son deuxième grand voyage missionnaire, Paul et ses compagnons ouvriers, Silas et Timothée, étaient arrivés à Alexandrie Tress, lorsqu'il était dirigé par une vision de traverser la mer Égée et de réparer en Europe. Dans l'obéissance à cette direction divine, nous sommes informés de perdre de la tresse, ils sont venus avec un parcours consécutif à l'île de Samothracia et le lendemain de Neapolis, et de cela, ils ont voyagé à Philippins (Actes 16:11, Actes 16:12). Ici, ils sont restés quelque temps, prêchant l'Évangile avec beaucoup de succès, jusqu'à ce qu'ils soient conduits de celui-ci par une persécution sévère. De Philippi Paul et ses compagnons ont procédé, à titre d'amphipolis et d'Apollonie, à Thessalonique. Voici la synagogue en chef du district et dans la situation de Paul, selon sa coutume, entrée et prêchait l'Évangile. Il s'est avéré aux Juifs de leurs Écritures que le Messie était de souffrir et de se lever des morts; et il leur a montré que Jésus ait fait de nouveau et relève de nouveau, et était par conséquent le Messie ( Actes 17: 3 ). Il semblerait également qu'à Thessalonica, il a habité beaucoup sur le royaume et deuxième avènement du Seigneur Jésus-Christ; Il a jeté un stress important sur la résurrection du Christ et sur son exaltation au trône de la majesté éternelle. D'où l'accusation apportée contre lui qu'il a proclamé un autre roi, un Jésus ( actes 17: 7 ); Et, dans son épître, il observe: "Vous savez comment nous avons exhorté et réconforté et facturé chacun d'entre vous, comme un père doth ses enfants, que vous marchez digne de Dieu, qui vous a appelé à son royaume et à son gloire» ( 1 Thesaloniciens 2:11, 1 Thesaloniciens 2:12). Pour trois sabbats, Paul a poursuivi ses efforts dans la synagogue juive avec un succès considérable; Certains des Juifs croyaient, mais ses convertis étaient particulièrement nombreux parmi les Grecs dévots ( Actes 17: 1-44 ). Enfin, les Juifs incroyants, émus d'envie, ont surélevé un tumulte contre Paul et ses compagnons; Ils ont agité la rumble et a agressé la maison de Jason avec qui les prédicateurs chrétiens ont logé; Et quand ils n'ont pas réussi à les capturer, ils ont traîné Jason et certains des convertis devant les magistrats de la ville, les accusant de déranger la paix publique et de héberger des traîtres à l'empereur. En conséquence de cela, pour éviter d'autres perturbations, Paul et Silas ont quitté la ville la nuit et réparé à la ville voisine de Bercea ( Actes 17:10 ).
Dans les actes des apôtres, une résidence de Thessalonica de seulement trois semaines est mentionnée ( Actes 17: 2 ). Il y a cependant des déclarations dans l'épître qui nous conduiraient à déduire que sa résidence était pour une période un peu plus longue. Une église florissante a été formée à Thessalonique; L'évangile s'est propagé de cela comme un centre tout au long de la Macédoine; sa renommée était partout diffuse; et pour ce succès, une plus grande espace de temps que trois semaines apparaîtrait requis. En outre, à Thessalonica, Paul s'est soutenu par le travail manuel. "Tu te souviens", écrit-il, notre travail et notre travail: pour la nuit et la journée de travail, parce que nous ne serions pas à la charge de vous, nous nous avons prêché à vous l'Évangile de Dieu "(1 Thesaloniciens 2:9). Et c'était sa coutume de le faire seulement quand sa résidence dans n'importe quelle ville était prolongée. Et nous sommes informés de l'épître aux Philippes que son convertit à Philippes "envoyé à Thessalonique et encore à ses besoins; "Et que c'était à l'occasion de cette visite à Thessalonica est évident, car l'apôtre nous dit que c'était" au début de l'évangile "(Philippiens 4:15, Philippiens 4:16). Maintenant, la distance entre ces deux villes était cent miles; et donc plus de trois semaines semblent être nécessaires à la transmission de cette offre double pour ses besoins. Néanmoins, toutefois, sa résidence n'aurait pas pu être longue et son départ de la ville était obligatoire. Probablement Paul prêchait pour trois sabbats successifs dans la synagogue, mais trouver les Juifs obstinés et la synagogue fermée contre lui, il se retourna, comme ses manières étaient aux Gentils; et c'était son succès parmi les païens qui ont suscité la colère des Juifs et excité que la perturbation qui était l'occasion de son départ de Thessalonica.
Le résultat du ministère de Paul lors des trois sabbats qu'il prêchait dans la synagogue est ainsi donné par l'auteur des actes: "Et certains d'entre eux ont cru et ont été consompu avec Paul et Silas; et des Grecs dévots Une grande multitude et des femmes en chef non quelques-unes "( Actes 17: 4 ). De là, il semble que son succès était petit parmi les Juifs, mais de grandes grecs dévots, c'est-à-dire que ces Grecs qui s'étachaient auparavant de l'idolâtrie et cherchaient après Dieu et étaient donc de manière préparée pour la réception du christianisme. Ensuite, il est probable que Paul prêchait aux Gentils et a fait de nombreux convertis parmi eux. Bien que les Juifs soient nombreux à Thessalonica, il est tout à fait évident des deux épîtres que l'Église était principalement composée de convertis gentioles. Ils sont décrits comme ceux qui se sont tournés vers Dieu d'Idols pour servir le dieu vivant et vrai ( 1 thesaloniciens 1: 9 ) -A Description applicable aux Gentils convertis, mais pas à convertir des Juifs et des prosélytes juifs; Et dans l'une ni l'autre épîtle, il n'y a aucune citation directe de l'Ancien Testament, la seule allusion probable étant aux prophéties de Daniel dans la description de l'homme du péché contenue dans la deuxième épître (
3 l'occasion de l'épître.
Paul, conduit de Thessalonique, avait réparé à Beaua, mais il avait également été obligé de partir par les machinations des Juifs de Thessalonique (Actes 17:13, Actes 17:14). Il avait appris que la persécution qui s'était produite pendant sa présence était poursuivie en son absence ( 1 Thesaloniciens 2:14 ). Et donc il était rempli d'anxiété à propos de ses convertis de Thessalonie. Il savait qu'en raison de la brièveté de sa résidence, ils n'étaient que partiellement instruits dans le christianisme et il craignait naturellement de tomber de la foi. Deux fois il avait prévu de les visiter; Mais les circonstances l'avaient empêché ( 1 Thesaloniciens 2:18 ). En conséquence, ne pouvait plus maîtriser son anxiété, il a envoyé son compagnon de compteur-ouvrier, de Beaua ou d'Athènes, de déterminer son état (
En ce qui concerne son contenu, l'épître est divisée en deux parties: la première, comprenant les trois premiers chapitres, peut être appelée historique; la seconde, y compris les deux derniers chapitres, est pratique. L'apôtre, après avoir salué les Thessaloniciens, rend grâce à Dieu pour l'entrée de l'Évangile parmi eux, pour l'efficacité puissante avec laquelle elle était accompagnée et pour la fermeté de leur foi (1 Thesaloniciens 1:1. ). Il fait allusion à son comportement quand dans Thessalonique; Comment, malgré son traitement honteux à Philippi, il avait prêché l'Évangile parmi eux au milieu d'une grande discortion; Comment il n'avait cherché ni leur argent ni leurs applaudissements, mais, actionné par les motifs les plus pure, avait travaillé sans cesse pour leur bien-être spirituel, et était prêt à se sacrifier pour eux (1 Thesaloniciens 2:1, 1 Thesaloniciens 3:1. ). Il les exhorte ensuite à continuer dans la sainteté, avec précaution pour éviter les convoitises des Gentils qui ne connaissaient pas Dieu et, au lieu d'être menés par l'excitation comme si l'avènement du Christ était à portée de main, d'être diligente dans la performance de leur tâches terrestres. Il les réconforte concernant le sort de leurs amis décédés et les exhorte à être vigilant et préparé pour la venue du Seigneur ( 1 Thesaloniciens 4: 1-52 . ). Suivez ensuite une série d'exhortations détachées pour cultiver les vertus du christianisme et l'épître se termine par la bénédiction apostolique ( 1 Thesaloniciens 5: 1-52 . ).
4. La date de l'épître.
Quand Paul et Silas ont quitté Thessalonique, ils sont venus à Beauaea; Timothy est probablement resté derrière, mais il les rejoint bientôt. Paul les a laissés à Beauaea et se sont rendus seuls à Athènes. Timothy a probablement été envoyé de Beaua à Thessalonica pour confirmer l'église là-bas, bien que certains supposent que cette mission ait lieu d'Athènes. À Athènes, Paul avait l'intention de rester jusqu'à ce que ses compagnons lui soient rejoints; Il a envoyé un message à Silas et Timothée pour venir à lui avec toute vitesse ( Actes 17:14 , Actes 17:15 ). Il semblerait cependant qu'il a quitté Athènes sans eux; Les circonstances imprévues les avaient empêchées de se conformer à sa demande et ils ne l'ont pas rejoint avant son arrivée à Corinthe. Maintenant, comme l'épître est écrite dans les noms communs de Paul, Silvanus et Timotheus, il est évident qu'il n'était pas composé que tous les trois se sont réunis à Corinthe. Un peu de temps doit également être écoulé entre la plantation du christianisme à Thessalonique et l'écriture de cette épître. Paul avait essayé deux fois de leur rendre visite; Timothée avait été envoyé par l'apôtre et était rentré de sa mission; Et la foi des Thessaloniciens avait été diffusée à l'étranger dans toute la Macédoine et Achaia ( 1 Thesaloniciens 1: 7 , 1 Thesaloniciens 1: 8 ). L'intervalle, cependant, n'aurait pas pu être longtemps. Timothy est rentré au début de la résidence de Paul à Corinthe; et l'inquiétude de l'apôtre pour les Thessaloniciens l'inciterait à écrire l'épître immédiatement sur sa réception des informations. Il parle de son absence d'eux comme ayant encore duré seulement un peu de temps. "Nous, frères, vous étant pris de vous pendant une courte période en présence, pas au cœur, a essayé plus abondamment de voir votre visage avec un grand désir" ( 1 Thesaloniciens 2:17 ). Nous pouvons donc fixer en toute sécurité le temps de la composition de l'épître vers la fin de l'année 52 ou le début de l'année 53, et au début de la résidence de Paul à Corinthe, environ six mois après la plantation de christianisme dans Thessalonique.
En conséquence, le lieu d'écriture était Corinthe. Dans notre Nouveau Testament, à la fin de l'épître, il y a ajouté la note: «La première épître aux Thessaloniciens a été écrite d'Athènes. "Bien qu'une telle note soit trouvée dans les plus anciens manuscrits, il est évidemment une erreur. L'épître n'aurait pas pu être écrite d'Athènes, pour Silas et Timothée n'étaient pas les deux avec l'apôtre; et il n'a été écrit pas avant le retour de Timothée de Thessalonica, qui s'est produite à Corinthe; Il n'y a pas non plus de terrain pour la supposition que Paul et ses compagnons, lors de sa résidence à Corinthe, ont fait une courte excursion à Athènes. L'erreur semble être apparue d'une inférence négligente tirée des mots ", nous avons pensé qu'il est bon d'être laissé à Athènes seul" ( 1 Thesaloniciens 3: 1 ); considérant que la référence est évidemment à un événement passé et implique indirectement que l'apôtre n'était pas à Athènes quand il a écrit ces mots. Ces abonnements à la fin des épîtres n'ont aucune autorité; et bien qu'en général correct, encore occasionnellement, comme dans le cas présent, ils sont erronés.
5. Les particularités de l'épître.
La particularité particulière de cette épître est que c'est sans aucun doute la première des épîtres existantes de Paul. Que ce soit la première épître que Paul ait jamais écrit est une question totalement différente; Mais c'est le premier qui nous est tombé à nous. C'est un point sur lequel presque tous les commentateurs sont convenus. Dans toutes les probabilités, il est le plus tôt des livres du Nouveau Testament, avec l'exception possible de l'épître de James. Il est erroné d'affirmer que cette première épître aux Thessaloniciens est dépourvue de déclarations doctrinales. La dignité suprême du Seigneur Jésus-Christ, le royaume spirituel qu'il a créé dans ce monde, la délivrance de la colère à venir par lui, la nécessité de la sainteté du salut, le règne de Christ au ciel, la résurrection du juste , la deuxième avènement du Christ, la bénédiction d'un futur État aux justes et la colère qui attend les méchants, sont tous clairement déduits de cette épître. Le grand plan de rachat par les souffrances du Christ était claire à l'apôtre depuis le début. Nous pouvons difficilement affirmer qu'il existait un développement sur le point de vue de l'apôtre - une progression faite dans la connaissance spirituelle et aperçu des voies de Dieu. Nul doute que différentes doctrines sont insistées dans les différentes épîtres; mais cela se posa des circonstances des églises à qui l'apôtre a écrit. Ainsi, dans cette épître aux Thessaloniciens, il n'y a aucune mention de la grande doctrine de la Pauline de la justification, car dans cette église, il n'y avait pas de controverse avec les chrétiens judaïtistes et donc aucune nécessité de défendre la doctrine de la justification contre des notions erronées; ATTENDU QUE les erreurs de l'Église galatienne ont causé l'apôtre qui habite spécialement sur cette doctrine. Donc, également à une période encore plus tard, les erreurs gnostiques naissantes ont été l'occasion qui ont induit l'apôtre à insister plus pleinement sur la nature de la personne de Christ dans les épîtres aux Colossiens et aux Ephésiens que dans ses premières épîtres. Bishop Lightfoot, dans son article capable sur les "épîtres aux Thessaloniciens", dans le "dictionnaire biblique" de Smith, remarque trois points de différence entre ces et Paul après les épîtres. Premièrement, dans le style général de ces lettres antérieures, il y a une plus grande simplicité et moins d'exubérance de la langue. Deuxièmement, l'antagonisme est différent. Ici l'opposition vient des Juifs non convertis; après les adversaires de Paul judaïsent des chrétiens. Troisièmement, l'enseignement doctrinal de l'apôtre ne porte pas tout à fait le même aspect que dans les épîtres ultérieurs. Beaucoup de doctrines distinctives du christianisme qui sont inséparablement liées au nom de Paul n'ont pas été évolues et énormément énoncées jusqu'à ce que les besoins de l'Église les élèvent à une date ultérieure. Jusqu'à présent, il peut être vrai que cette première épître aux Thessaloniciens n'est pas si doctrinale que les épîtres aux Romains, Galates et Éphésiens. Les circonstances de l'Église ont déterminé le contenu de l'épître. La doctrine ait le plus insisté et expliquée est la deuxième avènement, car des vues erronées l'ont prévalu parmi les Thessaloniciens, donnant lieu à de nombreux troubles. Paul, écrit aux Thessaloniciens, pose son cœur nu; Il parle de sa douceur entre eux, même comme une mère infirmière chérira ses enfants et de sa volonté de les communiquer, pas l'évangile de Dieu, mais sa propre âme en raison de l'affection qui leur portait. L'épître qu'elle ressemble le plus étroitement est celle des Philippiens. Les églises macédoniennes étaient particulièrement attachées à l'apôtre et à eux à eux; il les écrit dans la plénitude de son affection; et les exhorte, pas tellement avec l'autorité d'un enseignant spirituel, comme avec l'amour et la tendresse de l'affection parentale, même comme un père doth ses enfants.
6. LITTÉRATURE.
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